Al Batin (الباطن) O Oculto

O Significado de Al Batin

O Secreto, O Interior, O Íntimo.

Allah é Al-Batin سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ (em árabe: ٱلْبَاطِنُ), Aquele que está oculto ou secreto. Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ é invisível, mas a Sua existência é conhecida através de sinais. Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ é inerente ao controle de toda a criação. Aquele que é o companheiro interior secreto.

NOTA: Se está a ler o guia dos 99 nomes de Allah por ordem, então muito do que foi escrito aqui é o mesmo que Az-Zahir, uma vez que estes nomes foram explicados em pares. O próximo nome desta série é Al-Wali – O detentor da autoridade suprema.

Raiz árabe

Da raiz ba-ta-nun (ب ط ن), que tem as seguintes conotações do árabe clássico: estar oculto, jazer escondido, penetrar, estar dentro.

A menção dos nomes em conjunto é necessária para este par, porque dizer que Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ está oculto por si só pode implicar uma conotação negativa. Na Surah Hadid, há uma ayah curta que menciona quatro dos nomes divinos de Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ.

هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

Huwal Awwalu wal’Aakhiru waz Zaahiru wal Baatinu wa huwa bikulli shai’in Aleem

“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.” – (Alcorão 57:3)

Os quatro nomes neste versículo são melhor visualizados em pares devido ao seu significado conectado. O primeiro par é Al-Awwal e Al-Akhir (O Primeiro e o Último). Os dois nomes a seguir que serão o foco desta seção são Az-Zahir e Al-Batin (O Manifesto, O Oculto).

Um paradoxo de combinação

A princípio, a dupla Al-Zahir e Al-Batin parece contraditória. Como pode algo ser manifesto e ao mesmo tempo oculto? Uma interpretação é que Ele se manifesta externamente, tudo o que existe serve como prova clara de Sua manifestação, bem como de Seu conhecimento e Seu poder. Mas Ele está escondido à vista de todos, Ele aparece diante de tudo, e deveria ser aparente, mas a verdade apresentada bem diante deles é ignorada.

Outra visão de Al-Zahir que também se reflete nas traduções é que Ele é transcendente acima de tudo, predominando sobre eles. Ele está nas alturas, uma testemunha clara de tudo, e Ele sabe tudo o que está oculto ou escondido. Ele conhece plenamente Seus servos e conhece suas dimensões internas.

Imam Ghazali menciona esses dois atributos, diz que Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ é manifesto e oculto, referindo-se ao modo de percepção. Se você precisa “ver para crer”, certamente sentirá falta d’Ele. Mas se você encontrar as maneiras pelas quais Ele se manifesta através dos Profetas (que a paz esteja sobre eles), Seus livros, religião, poder, conhecimento e todas as maneiras pelas quais Ele forneceu bênçãos, você certamente O encontrará.

لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ

Laa tudrikuhul absaaru wa Huwa yudrikul absaara wa huwal Lateeful Khabeer

“As vistas não O atingem enquanto Ele atinge todas as vistas. E Ele é O Sutil, O Conhecedor.” – (Alcorão 6:103)

Vendo Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ

Este também é um tópico de discussão que Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ teve com Mussa (as) conforme retirado do Alcorão. Mussa (as) é a única pessoa que conhecemos que se comunicou diretamente com Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ. Na sua conversa, ele perguntou se o véu que separa Deus de nós poderia ser levantado para que ele pudesse vê-lo.

Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ disse a Mussa (as) que Ele não pode ser visto e então demonstrou o porquê, revelando-se a uma montanha próxima. Ao fazer isso, a montanha virou cinzas/poeira e foi nivelada. Toda a experiência fez com que Mussa (as) caísse inconsciente.

وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِ نِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِي e َلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَ إِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ ۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكّٗا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقٗاۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ ق َالَ سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ

Wa lammaa jaaa’a Moosa limeeqaatinaa wa kallamahoo Rabbuhoo qaala Rabino arineee anzur ilaik; qaala lan taraanee wa laakininzur ilal jabali fa inistaqarra makaanahoo fasawfa taraanee; maa tajallaa Rabbuhoo liljabali fala ja’alahoo dakkanw wa kharra Moosaa sa’iqaa; maaa afaaqa qaala Subhaanaka tubtu ilaika wa ana awwalul mu’mineen

“E, quando Moisés chegou a Nosso tempo marcado, e seu Senhor lhe falou, disse: “Senhor meu! Faze-me ver-Te, que Te olharei.” Ele disse: “Não Me verás, mas olha para a Montanha; se permanecer em seu lugar, ver-Me-ás.” E, quando seu Senhor se mostrou à Montanha, fê-la em pó, e Moisés caiu fulminado. E, quando voltou a si, disse: “Glorificado sejas! Volto-me arrependido para Ti e sou o primeiro dos crentes’”— (Alcorão 7:143)

۞وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحۡيًا أَوۡ مِن وَرَآيِٕ حِجَابٍ أَوۡ يُرۡسِلَ رَسُولٗا فَيُوحِيَ بِإِذۡنِهِۦ مَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ عَلِيٌّ حَكِيمٞ

Wa maa kaana libasharin qualquer yukallimahul laahu illaa wahyan aw minw waraaa’i hijaabin aw yursila Rasoolan fa yoohiya bi iznihee maa yashaaa’; innahoo ‘Aliyyun Hakeem

“E não é admissível a um mortal que Allah lhe fale, senão por revelação, ou por trás de um Véu, ou pelo envio de um Mensageiro; então, este revela, com Sua permissão, o que Ele quer. Por certo, Ele é Altíssimo, Sábio.” – (Alcorão 42:51)

Al-Ghazali dá um exemplo ilustrativo, se você lesse a página de um livro, duvidaria da existência do autor? Ou você reconheceria a existência do autor para que o livro existisse? Poderíamos dar um passo adiante e inferir do que foi escrito que eles tinham conhecimento e presumiam que tinham as qualidades de visão e audição. [1]

Agora, se você parar um segundo para refletir sobre a organização do universo. Veja toda a sua complexidade perfeitamente gerenciada. Por que você precisa ver o Organizador para validar Sua existência? A criação e o arranjo perfeito de todos os átomos e moléculas, de tudo ao nosso redor, é uma prova clara e manifesta de Sua existência. Fala muito sobre todos os Seus atributos gloriosos.

Até nós podemos ver a sabedoria em Seu livro, Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ foi o Autor de toda a criação, kun fa-yakun, “‘Sê, e é!” (Alcorão 36:82). Isto também nos traz de volta ao primeiro par que mencionamos (Al-Awwal e Al-Akhir), reconhecendo-O como o originador ou a fonte de toda a criação.

Foi narrado por Umar que Jibril عليه السلام disse ao Profeta ﷺ: O que é fé (iman)? Ele disse: “Crer em Allah, Seus Anjos, Seus Livros, Seus Mensageiros, o Último Dia e o decreto divino, quer seja bom ou mau”, Jibril disse a ele: Tu falaste a verdade. Ele disse: Ficamos surpresos que ele tenha perguntado e depois confirmado que suas respostas estavam corretas. O Profeta ﷺ disse: “Esse foi Jībril, que veio vos ensinar vossa religião.” [2]

Também vale a pena mencionar que a Surah Al-An’am ayah 120 anota duas palavras árabes, zaahiral e baatinah, mas não no contexto dos nomes gloriosos de Allah سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ. Pelo contrário, estas palavras foram uma mensagem aos crentes sobre o que é permitido e o que é proibido. Dá orientação clara para evitar o pecado, seja ele aberto (zaahiral) ou oculto (baatinah).

وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡسِبُونَ ٱلۡ إِثۡمَ سَيُجۡزَوۡنَ بِمَا كَانُواْ يَقۡتَرِفُونَ

Wa zaroo zaahiral ismi wa baatinah; innal lazeena yaksiboonal ismaa sa yujzawna bimaa kaanoo yaqtarifoon

“E deixai o pecado, aparente e latente. Por certo, os que cometem o pecado serão recompensados, pelo que perpetravam.” – (Alcorão 6:120)

Du’a do Profeta Muhammad ﷺ

Há também menção desses dois nomes conforme registrado em uma du’a do Profeta Muhammad ﷺ:

اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَىْءٍ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِن ْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَىْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِن َاصِيَتِهِ اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الآخِر ُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُفَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأ َنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْر

Allahumma Rabbas-samawati wa Rabbal-ardi, wa Rabbul-‘Arshil-‘Azim, Rabbana wa Rabba kulli shay, faliqal-habbi wan-nawa, wa munzilat-Tawrati wal-Injili wal-furqan. A’udhu bika min sharri kulli shayin ‘anta akhidhun binasiyatih, alllahumma ‘ant al’awwal falays qablaka shaay’ wa’antal akhiru falaysa baadika shayy, Antaz-zahiru, fa laysa fawqaka shay’, wa antal-batinu fa laysa dunaka shay, aqdi ‘annid-dayna waghnini minal-faqr

Suhail relatou que Abu Salih costumava nos ordenar (com estas palavras): Quando qualquer um de vós pretende dormir, deve deitar na cama do seu lado direito e então dizer: “Ó Allah, o Senhor dos Céus e o Senhor da Terra e Senhor do Trono Magnífico, nosso Senhor, e o Senhor de tudo, o Divisor do grão de milho e da tâmara (ou caroço da fruta), o Revelador da Torá e Injil (Bíblia) e do Critério (o Sagrado Alcorão), eu busco refúgio em Ti do mal de tudo que Tu deves agarrar pelo topete (Tu tens controle perfeito sobre isso).

Ó Allah, Tu és o Primeiro, não há nada diante de Ti, e Tu és o Último e não há nada depois de Ti, e Tu és Evidente e não há nada acima de Ti, e Tu és o Íntimo e não há nada além de Ti. Ele carrega o fardo da dívida e nos alivia da necessidade.” Abu Salih costumava narrá-lo de Abu Huraira, que o narrou do Mensageiro de Allah (ﷺ). [3]

Referências:
[1] Imam al Ghazali foi um autor e filósofo do século XI. Tenha em mente o contexto; o braille foi inventado em 1824 e a linguagem de sinais no século XVII. As modernas ferramentas de acessibilidade que consideramos naturais hoje não existiam. Portanto, a analogia feita deve ser vista no contexto.
[2] Sahih (Darussalam) Musnad Ahmad 191
[3] Sahih Muslim 2713a

Fonte: My Islam – Al Batin

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