Tafsir da Surah Ishiqaq – do Fender-se (Capítulo 84)
Visão Geral
O capítulo que se inicia esboça algumas imagens da revolta universal retratando em maior detalhe nos capítulos 81, 82 e no início Surata 78, A Sura do enrolar, A Sura do despedaçar-se e A Sura do Informe, respectivamente. Estas cenas, no entanto
, estão agora dadas um tom especial por meio da ênfase colocada na completa submissão a Deus por o céu e a terra: “Quando o céu se fender, E obedecer a seu Senhor, e o fizer devidamente, E, quando a terra for estendida, E lançar o que há nela, e se esvaziar, E obedecer a seu senhor, e o fizer devidamente, o ser humano deparará suas obras.” (versos 1-5)
Esta poderosa abertura, com sua ênfase na submissão a Deus, é um prefácio do endereço subsequente incentivando o homem para com humildade diante de seu Senhor. O homem é lembrado de sua posição e do seu destino final, quando ele retorna a Deus: “Ó ser humano! Por certo, tu te estás empenhando, em tuas ações, esforçando, para deparar teu Senhor, tu depará-lO-ás. Então, quanto àquele a quem for concedido seu livro, em sua destra. Fá-lo-á dar conta, facilmente, E tornará alegre a sua família. E, quanto àquele a quem for concedido seu livro, por trás de suas costas, Suplicará um extinguir. E queimar-se-á em Fogo ardente. Por certo, fora alegre, em sua família. Por certo, ele pensava que não voltaria a seu Senhor. Sim. Por certo, seu Senhor era dele, Onividente.” (Versículos 6-15)
A terceira parte do Capítulo pinta um retrato da vida na Terra, que é bem conhecido do homem. Tais imagens apontam para o planejamento de Deus, que é ao mesmo tempo elaborado e impecável. Um juramento é feito para afirmar que os homens devem viver por etapas deliberadamente planejadas que eles não podem escapar: “Então, juro pelo crepúsculo, E pela noite e pelos que ela congrega, E pela lua quando cheia, Em verdade, passareis de estado após estado”! (versos 16-19)
A última parte do Capítulo nos surpreende com aqueles que negam a fé quando sua posição é tal como descrito nas duas partes anteriores, e o fim do seu mundo é, como descrito no início da Surata: “Então, por que razão eles não creem? E, quando lhes é lido o Alcorão, não se prosternam? Mas, os que renegam a Fé desmentem o Dia do Juízo, E Allah é bem Sabedor do que trazem no íntimo. Então, alvíssara-lhes doloroso castigo. Exceto aos que creem e fazem as boas obras: eles terão prêmio incessante.” (versos 20-25)
Duas qualidades principais são evidentes nesta Surata: seu ritmo calmo e sua fervorosa mensagem. Ambos são claramente sentidos, mesmo nas imagens de convulsão universal, e nos esboços capítulo.
Cenas desta turbulência são retratadas com muito mais violência em outros lugares, como na Surata 81, A Sura do enrolar. Aqui uma atitude de simpatia e compassiva prudência são adotadas. A prudência é gradual, apresentada em uma zona tranquila, inspiradora declaração começa com as palavras “O homem”. Isso desperta a consciência das pessoas.
As várias partes da Surata são ordenadas de acordo com um plano especial. Isto leva o leitor através de uma variedade de cenas, algumas relacionadas com o universo, outras para homem. As cenas são esboçadas uma após a outra em uma partida de ordem pensativa com a submissão universal de Deus, o que deixa uma impressão suave, mas real no coração do leitor. Em seguida, nos é dada uma imagem do acerto de contas, recompensa e castigo, seguido por uma cena contemporânea da vida na Terra e seus fenômenos. Depois se segue uma declaração de admiração para aqueles que, depois de tudo isso, ainda se recusa a aceitar a fé. Esta declaração combina com um aviso de punição severa, e uma promessa de recompensa infalível para os crentes.
Tudo isso se materializa nas poucas linhas que compõem esta curta Surata. Tal concisão é apenas um aspecto de natureza única do Alcorão. As ideias desta Surata se propõem a explicar o que, normalmente, não poderiam ser resolvidos com tal poder e para tal efeito, mesmo havendo livros inteiros dedicados esta tarefa. Mas o Alcorão atinge a sua meta, pois aborda o nosso coração diretamente. Não é de admirar! É a palavra de Deus.
Apresentação Universal completa
“Quando o céu se fender, E obedecer a seu Senhor, e o fizer devidamente, E, quando a terra for estendida, E lançar o que há nela, e se esvaziar, E obedecer a seu senhor, e o fizer devidamente, o ser humano deparará suas obras.” (versos 1-5) A divisão do céu foi realçada com no comentário em outros capítulos. Um elemento novo aqui é a apresentação e completa obediência do céu ao seu Senhor: “E obedecer a seu Senhor, e o fizer devidamente” (verso 2)
Outro elemento novo é o alongamento da terra: “E, quando a terra for estendida”. (Verso 3) Isto significa uma expansão de, talvez, o seu tamanho ou a forma como um resultado de um rompimento das leis da natureza que governam seu e preservam-lhe em sua presente forma. A declaração, feita no passivo, sugere que este será realizado através da intervenção de uma força externa. “E lançar o que há nela, e se esvaziar.” (verso 4) Esta imagem retrata a terra como uma entidade viva expulsando o que está dentro dela e livrar-se dele.
De fato, há muitas coisas dentro da terra, inúmeros tipos de criação que viveram, morreram e foi enterrada durante um longo período de tempo, a extensão da qual não é conhecido, somente Deus. Ele também inclui um recurso abundante de metais, água e outros segredos desconhecidos a não ser para o Criador. A terra carrega toda essa carga de uma geração após a outra, até o dia final, quando ela lança adiante tudo o que está dentro dela. “Obedecendo a seu Senhor em verdadeira submissão”, ela segue o exemplo do céu e declara total de obediência e submissão total a Deus. Estes versos curtos demonstram claramente como tanto o céu e a terra vivendo receber suas ordens e cumprir imediatamente com eles. Sua obediência é uma manifestação de sua apresentação consciente e obediente. A imagem desenhada aqui tem tons de a humildade, a solenidade e tranquilidade que são trazidos para fora em alívio completo. A impressão que deixa é de submissão humilde e obediente a Deus.
Trabalhos forçados do homem
Em tal atmosfera de obediência consciente, o homem é o destinatário do alto: “Ó ser humano! Por certo, tu te estás empenhando, em tuas ações, esforçadamente, para deparar teu Senhor: tu depará-lO-às”. (Versículo 6) O homem! “O Senhor fez você de uma maneira perfeita. Ele lhe deu sua humanidade que vos distingue do resto da criação. Sua humanidade dota-lo com certas características que devia ter feito você mais consciente do seu Senhor, e mais obediente e submisso a Ele que tanto o céu e a terra. Tem ao homem de seu próprio espírito e dotou-o com a capacidade de se comunicar com Ele, receber a Sua luz, enobrecer-se com a graça de Deus, a fim de alcançar o mais alto grau de perfeição atingível pelo homem. Isso não é pouca distinção. “Ó ser humano! Por certo, tu te estás empenhando, em tuas ações, esforçadamente, para deparar teu Senhor: tu depará-lO-às.” (Verso 6)
Homem certamente trabalha duro nesta vida, assumindo suas responsabilidades. Tudo isso ele faz, a fim de retornar, no final, como todo o resto da criação, a Deus. O homem trabalha mesmo para o que ele gosta! Nada nesta vida vem fácil ou sem esforço: se for necessário, por vezes, não o trabalho físico, então certamente algum mentais e é necessário um esforço emocional. Neste, ricos e pobres são iguais, embora o trabalho exercido pode diferir em espécie e forma. Este endereço recorda ao homem que trabalhando duro é a grande quantidade de tudo nesta vida na Terra. Mas quando encontramos o nosso Senhor, caímos em dois grupos: um vai sofrer dificuldades incomparáveis a que sofreu em terra; e o outro, composto por aqueles que têm demonstrado a sua obediência e verdadeira submissão, irá desfrutar de um descanso em que o sofrimento desta vida será esquecido. “Então, quanto àquele a quem for concedido seu livro, em sua destra, Fá-lo-á dar conta, facilmente, E tomará alegre a sua família.” (versos 7-9) Aquele que for entregue o livro em sua mão direita é o feliz, que foi fiel à sua fé. Deus está contente com ele e recompensa-o com o bem. Ele terá um julgamento indulgente, que é dizer que ele não será chamado para explicar o que ele fez na vida. Isto é muito claro nas tradições do Profeta. `A’ishah, esposa do Profeta, cita-o dizendo: “Aquele que é chamado à conta será maltratado.” Continuando o seu relatório, ela destacou que Deus diz: ‘Ele … terá um julgamento indulgente’ O Mensageiro de Deus respondeu: “Isso não é o que se entende por acerto de contas e responsabilidades. Julgamento indulgente significa não mais do que mostrando-lhe o seu recorde. Aquele que é chamado a prestar contas no Dia do Juízo Final será maltratado. “[Relatado por al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi e al-Nasa’i.] `A’ishah também relatou: “Eu ouvi o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) dizendo em suas orações ‘Meu Senhor, faz meus cálculos a uma branda’. Quando terminou suas orações eu lhe perguntei: ‘Qual é o julgamento indulgente? “Ele respondeu: “Aquele que recebe o julgamento indulgente terá seu registro analisado e será perdoado, mas aquele que é chamado a prestar contas naquele dia perecerá”. [Relatado por Ahmad.]
Este é, então, o julgamento indulgente concedido a ele que recebe o seu registro no lado direito. Ele deve ganhar “e retornar para o seu povo regozijo”, que também ganhará e chegará ao céu à sua frente. Deduzimos a partir dessa declaração que aqueles que aceitarem a fé nesta vida e aderir ao caminho certo irá se reunir em céu. Todo mundo revoga com aqueles a quem ele ama. Temos também uma imagem do teste mais importante do vencedor: ele retorna com seu rosto transbordando de felicidade.
Esta imagem é o oposto do que acontece com o atribulado que tem que dar conta por suas más obras, e receber o registro com relutância. “E, quanto àquele a quem for concedido seu livro, por trás de suas costas, Suplicará um extinguir. E queimar-se-á em Fogo ardente.” (versos 10-12)
O Alcorão geralmente faz uma distinção entre o recebimento de um de registro com a mão direita ou esquerda. Aqui temos uma nova imagem: o registro é dado por trás de uma volta. Não há nenhuma razão para impedir que alguém que está sendo dado o seu registro na mão esquerda e por trás das costas, ao mesmo tempo. É uma imagem de alguém que se sente muito bem e odeia ser confrontado com o que ele faz. Nós não temos nenhum verdadeiro conhecimento da natureza desse registro ou como ele é dado em sua mão direita ou esquerda ou por trás de costas. Mas podemos compreender a partir da primeira expressão da realidade de ser um vencedor, e para a segunda a realidade da desgraça. Este é realmente o que somos destinados a apreciar. Estas várias formas de expressão são utilizadas, principalmente, para conduzir e apontar a casa para nós e para reforçar os seus efeitos. Para o conhecimento exato do que vai acontecer e como isso vai acontecer só pertence a Deus.
Então, o infeliz que viveu a sua vida na terra trabalhando duro, mas desobedecendo a Deus e entregando-se ao que é proibido saberá o seu destino. Ele perceberá que o que se encontra na frente dele são mais sofrimento e trabalho duro com a única diferença de que desta vez o sofrimento será maior, ininterrupta e sem fim. Então, ele chama a destruição sobre si mesmo, pois ele vê a sua própria destruição, como o único meio de salvação do que vai acontecer a ele. Quando o homem busca refúgio em sua própria destruição, então ele é, certamente, em uma posição indefesa. Sua própria não existência torna-se seu desejo mais forte. Seu desespero é indescritível. Este é o significado implícito pelo poeta árabe al-Mutanabbi em seu poema que começa com o que pode ser processado em Inglês como: “Basta uma doença que você deve pensar a morte de uma cura. Diz muito que a desgraça deve ser ansiosamente desejada. “E queimar-se-á em Fogo ardente.” (Versículo 12) Este é o fim de que ele deseja escapar por meio de sua própria destruição; mas não há nenhuma maneira para fora.
Tendo retratado essa cena miserável, o capítulo nos dá um vislumbre de um passado sofredor que o levou a essa miséria sem fim: “Por certo, fora alegre, em sua família. Por certo, ele pensava que não voltaria a seu Senhor”. (Versos 13-14) O pretérito é usado aqui porque sentimos que o Dia do Julgamento chegou, depois desta vida acabou. A indulgência e a alegria tomaram lugar nesta vida. “Ele viveu alegremente entre o seu povo.”
Ele não cuidou de nada além do momento em que estava, e não fez nenhuma preparação para segui-lo. “Ele certamente pensou que nunca iria voltar”, para o seu Senhor. Se ele tivesse pensado o retorno no final de sua jornada pela vida, ele teria levado provisões para sustentá-lo. “Sim. Por certo, seu Senhor era, dele, Onividente.” (versículo 15) Na verdade Deus tem sempre foi consciente de pensamentos, atos e sentimentos do homem. Deus sabe que, ao contrário para que o homem possa pensar, não haverá um retorno a Ele para receber a recompensa merecida por ações na Terra. Este é realmente o que acontece quando todos retornam a Deus para atender seu destino nomeado, quando o que Deus ordenou ocorrerá.
“Por certo, fora alegre, em sua família. Por certo, ele pensava que não voltaria a seu Senhor, Sim. Por certo, seu Senhor era, dele, Onividente.”. (versos 13-15) Esta imagem da miséria daquele que era alegre entre o seu povo durante a sua curta vida na Terra tem uma contrapartida à imagem de um feliz que retorna regozijo ao seu povo a viver com eles uma vida eterna feliz, livre de dificuldades: “Então, quanto àquele a quem for concedido seu livro, em sua destra, Fá-lo-á dar conta, facilmente, E tomará alegre a sua família.” (versos 7-9)
Sofrendo com a vida
O capítulo então se refere brevemente para algumas cenas mundanas. As pessoas, no entanto, continuar na ignorar a evidência de tais cenas fornece o planejamento deliberado que passou para a confecção deste mundo. Na verdade, esse planejamento inclui a criação do homem em si mesmo, e suas fases e transições ao longo da vida: “Então, juro pelo crepúsculo, E pela noite e pelos que ela congrega, E pela lua quando cheia, Em verdade, passareis de estado após estado”! (versos 16-19) O juramento, que é indireta no texto árabe, serve para chamar a atenção do homem para com estas cenas universais. As conotações aqui estão em perfeita harmonia com os da abertura do Capítulo e as cenas retratadas ali. O crepúsculo se refere a esse período de silêncio após o pôr do sol, quando a alma é esmagada por um profundo sentimento de admiração. O coração sente, em tal momento, a importância da separação com um companheiro amado, e a tristeza silenciosa e profunda melancolia envolvente. Ele também experimenta o medo da escuridão que se aproxima.
“E pela noite e pelos que ela congrega”. (Versículo 17) que a noite envolve o aumento do indeterminado efeito. A imaginação pode viajar longe como se pensa que a noite pode esconder os acontecimentos e sentimentos. Mas as viagens da imaginação não podem capturar todas as imagens geradas pelo versículo do Alcorão, “E pela lua quando cheia.” (Versículo 18) Este é outro tranquilo e esplêndido cenário, descrevendo a lua cheia como a sua luz desce sobre a terra. A Lua completa está sempre associada com tranquilidade. A impressão geral é formada aqui intimamente e associada com o crepúsculo, e da noite escura, uma vez que esconde tudo. A sensação é de uma quietude complementares e reverência.
“Em verdade, passareis de estado após estado”! (Versículo 19) Isto significa que você vai passar de uma fase de sofrimento para outra, como já foi traçado para você. O Alcorão usa o termo ‘passeio’, apesar de usar a expressão ‘seguir em frente’, para denotar a submissão de vários estágios de sofrimento. ‘Ride’ é frequentemente usado em Árabe para significar a passagem pelo risco e dificuldade. Isto sugere que o uso das dificuldades e riscos é para serem montados como cavalos ou mulas. Cada um levará o piloto para a fase determinada por eles. Assim, cada um vai entregar o piloto para um nova fase predeterminada, da mesma maneira como o crepúsculo, a noite e lua perfeita são predeterminadas. Eles finalmente acabam com o encontro com Deus, que foi mencionado na parte anterior. Esta ordenação coerente das partes da Surata e o movimento suave de um ponto a outro é característica do excelente Estilo do Alcorão.
Recompensa infalível
Segue-se uma expressão de espanto para aqueles que persistem em negação da fé quando eles têm todos esses sinais e todas essas evidências abundantes dentro de si próprios e no mundo em geral, que indica a verdade: “Então, por que razão eles não creem? E, quando lhes é lido o Alcorão, não se prosternam?” (versos 20-21) De fato, por que não aceitar a fé? Há inúmeros indícios no universo e dentro da alma, que apontam que o caminho da fé é o caminho certo. Eles são ao mesmo tempo numerosos, profundos e poderosos, tão que cercam o coração se ele tentarem fugir deles. Mas, se alguém os escuta, então, eles se dirigem a ele de uma forma amigável e afetuosa.
O Alcorão se dirige a eles numa linguagem de pura natureza humana. Ela abre o coração para a verdade e aponta sua evidência tanto dentro de si mesma e sobre o horizonte. Ele acende no coração das pessoas a consciência de Deus, humildade, obediência e submissão ao Criador do universo. A expressão “cair em prostração,” refere-se a esses sentimentos. O universo é esplêndido e inspirador: oferecendo uma infinidade de sinais, estímulos mentais e momentos de pureza que se combina para despertar em nós uma resposta pronta e uma submissão voluntária. O Alcorão também é excelente e inspirador; ele liga o coração do homem ao universo esplêndido e, consequentemente, com o Criador disso tudo. Isso nos dá um sentimento de verdade sobre o universo que também demonstra a verdade da criação e do Criador. Daí a pensar: “Então, por que razão eles não creem? E, quando lhes é lido o Alcorão, não se prosternam?” (versos 20-21)
É realmente incrível, mas o Alcorão não debruça sobre isso por muito tempo. Ele passa a descrever o comportamento dos incrédulos e o fim que os espera. Mas, os que renegam a Fé desmentem o Dia do Juízo, E Allah é bem Sabedor do que trazem no íntimo. “Então, alvíssara-lhes doloroso castigo. Exceto aos que creem e fazem as boas obras: eles terão prêmio incessante.” (versos 22-24) Os incrédulos gritam: ‘mentiras’, mas o objeto de sua denúncia, não é especificado. Em árabe, a omissão do objeto serve para alargar o âmbito de referência para o verbo. Assim, aqui nós entendemos que a denúncia como mentiras é um hábito arraigado e uma característica de incrédulos. Mas Deus está plenamente consciente do mal que ocultam em seus corações e Ele sabe perfeitamente seus motivos para denunciar a verdade.
O capítulo então interrompe a sua conversa de seu estado e aborda o Mensageiro de Deus: “Então, dar-lhes as boas novas de um sofrimento desumano,” um curso desagradável para quem está aguardando notícias de seu futuro.
Ao mesmo tempo, o capítulo descreve o que aguarda os crentes que se preparam para seu futuro por boas ações. Esta descrição é feita na forma de uma exceção que espera os incrédulos: “Exceto aos que creem e fazem as boas obras: eles terão prêmio incessante.” (versículo 25) Este tipo de exceção é conhecido em linguística árabe como “exceção alheia”. Os crentes, não originalmente entre os destinatários da notícia triste, são, então, com exceção dele. Esta forma de expressão serve para chamar a atenção para o que se segue. A recompensa infalível é que é contínuo e incessante, e será dada no futuro, quando as pessoas serão imortais.
Nesta nota decisiva, o capítulo termina. É uma Surata curta, porém com versos imensamente poderosos.
