O Encontro entre o Oriente e o Ocidente em Veneza
Durante grande parte do milênio antes da ascensão de Portugal e Espanha, Veneza floresceu como centro de comércio da Europa com as terras do leste e Sul. As profundas influências mútuas inspiraram vários estudiosos e historiadores à lançar um novo olhar para Veneza e sua história durante tempos pré-modernos e modernos, como um ponto de encontro para o comércio e cultura, especialmente com o mundo muçulmano.1
1. Introdução
“A fachada inteira uma vez estava coberta com afrescos recontando as contribuições da família Zen para a República de Veneza,” diz Concina. “O friso foi uma lembrança da missão do Caterino Zen o velho no século XV para o khan de turcomenos Ozun Hasan na Pérsia.”
Figura 1 (acima, na capa do artigo): Mapa histórico de Veneza por Piri Reis no Kitab al-Bahriye (livro de navegação). (Fonte)
Foi uma família incrível! Nicolo Zen explorou a Gronelândia e as ilhas Orkney em 1393-1395. Em 1398, seu irmão Antônio fez o tanto quanto Nova Escócia — então reivindicaram Frederick Pohl e outros historiadores sobre o feito. Daragon Zen negociou na Arábia no século XV. E no século XVI, Pietro Zen foi vice-cônsul em Damasco e votado sem sucesso contra a guerra com os otomanos em 1537, filho de Pietro, Francesco que escreveu o livro ocidental mais antigo, elogiando a arquitetura turca e seu outro filho, Nicolo, compilaram a história dos abássidas, a capela de Zen na Basílica de São Marcos foi construída no século XVI, como uma capela funerária para o Cardeal Giovanni Battista Zen.
Fortunas de Veneza, como da família Zen, tem sido intimamente associadas ao mundo islâmico pelo menos desde o século VIII, quando comerciantes começaram a negociação com Alexandria. Nesta longa história de interdependência, a cidade do Adriático era uma porta de entrada para o Oriente Médio, dando aos muçulmanos um gosto de europeus como empresários, ao invés de cruzados.
A República de Veneza era “um entreposto para a importação na Europa de bens de luxo rentável como tapetes e têxteis e abriu a porta europeia para a cultura islâmica que criou essas mercadorias,” escreve Walter Denny, um professor de arte na Universidade de Massachusetts em Amherst, no catálogo de “Veneza e o mundo islâmico”. Este marco exposição de arte, cerâmicas, trabalhos em metal e tecidos fugiu do mundo árabe estando em Paris, o Metropolitan Museum of Art, em Nova York e Palazzo Ducale da própria Veneza, ano passado.
De cúpulas, arcos ogivais e mosaicos dourados da Basílica de São Marcos para o labirinto de ruas sinuosas que a historiadora de arquitetura da Universidade de Cambridge, Deborah Howard se compara a um “souk colossal”, Veneza tem emprestado liberalmente arquitetura islâmica e desenho urbano.
2. Veneza e o comércio com o mundo muçulmano
O comércio de Veneza dentro das cidades de Alexandria, Constantinopla (mais tarde renomeada Istambul), Damasco, Acre, Aleppo, Trebizonda e Tabriz, à República criou mini-Venices, enclaves comerciais, supervisionados por um bailo, ou cônsul, completado com igrejas, padres, comerciantes, médicos, barbeiros, padeiros, cozinheiros, alfaiates, boticários e ourives.
Figura 2: Antigo mapa de Veneza em Braun e Civitates Orbis Terrarum do Hogenberg, primeira edição em latim do volume I, 1572. A gravação foi feita pelo Bolognino Zaltieri foi produzida em 1565. (Fonte).
“No exterior, venezianos diplomatas e comerciantes viajaram por todo o mundo islâmico, do Delta do Nilo para a Síria para Constantinopla para o Azerbaijão,” observa Denny, “e seus relatórios às autoridades venezianas ou relazioni ainda servem como documentação importante da arte, história, economia e política islâmica”.
Sem o comércio com os muçulmanos, Veneza simplesmente não existiria. Em vez da República marítima poderosa, “La Sereníssima,” que dominou o comércio mediterrânico do 12º ao século XVI, o povoado de lagoa teria provavelmente permanecido uma vila de pescadores.
Mas claro, não havia comércio — indiscutivelmente o maior do mundo tinha conhecido a seda, especiarias, tapetes, cerâmica, pérolas, cristal e metais preciosos que chegaram em Veneza do Oriente, enquanto sal, madeira, linho, lã, veludo, âmbar Báltico, pano fino, coral italiano e escravos foram para o Egito, a Anatólia, o Levant e a Pérsia.
“Quem poderia contar muitas lojas tão bem decoradas que também pareciam armazéns,” o sacerdote milanês Pietro Casola em 1494 visitou Veneza Rialto, admirou-se “com tantos panos de cada marca — tapeçaria, brocados e cortinas de cada projeto, tapetes de todo tipo, camlets de cada cor e textura, sedas de toda espécie; e muitos armazéns cheios de compostos aromáticos, especiarias e drogas e tanta a cera branca linda!” (Presumivelmente, o padre era feliz localizar cera apropriada para velas votivas.) Foi um negócio um tanto unilateral, desde o comércio com Veneza foi um aspecto relativamente menor das economias mameluco e otomano. No entanto, a República foi importante o suficiente para ser a cidade cristã só para aparecer no mapa de Ibn Khaldun mundo do século 14. Ainda para Veneza, por outro lado, comércio muçulmano representou totalidade da receita na metade da República.
3. Viajantes peregrinos cristãos reuniram-se na cidade de toda a Europa para comprar por pacotes turísticos para a Terra Santa.
Estes visitantes foram tão importantes para a economia de Veneza que eles foram convidados a ir ao palácio ducal e individualmente para serem abraçados pelo próprio doge, as viagens às vezes atrasavam de propósito para forçar os fiéis demorar mais tempo, e assim gastarem mais dinheiro antes de partir para Jaffa, enquanto mercadores venezianos coletavam peregrinos muçulmanos em Túnis, Djerba e Alexandria e os trouxeram para o Levante no caminho para Meca.
Figura 3: Venezianos, turcos e outros teriam conhecido nos mercados como no distrito Jerrahpasha de Constantinopla, do outro lado do Corno de ouro, de centros comerciais dos venezianos. Coluna espiral mostrada nesta ilustração de um manuscrito de otomano do século 16 foi erguida em cerca de 405 do Imperador Romano Oriental Arcádio.
O 13º século veneziano Marco Polo trouxe histórias do fabuloso médio e Extremo Oriente, claro havia outros viajantes menos famosos como aos 23 anos Alessandro Magno, cujo diário do século 16 retrata cotidiano em Alexandria e Cairo com esboços de tinta de interiores casa típicas e pontos turísticos como a Esfinge e as pirâmides de Gizé. (Como Veneza, cada cidade tinha cerca de 150.000 residentes). Embora Magno era um turista, muitos jovens nobres venezianos passaram anos para aprender árabe e escrituração em postos comerciais distantes da sua pátria, outros visitantes foram pelo artesanato muçulmano. Após inspecionar peças de delicada incisão de parafusos embutidos em Damasco, a comerciante do século 14 Simone Sigoli breathlessly declarou, “se você tivesse dinheiro nos ossos da perna, sem falhar você quebraria tudo para comprar estas coisas.”
Numerosas palavras árabes foram absorvidas em italiano, incluindo termos de comércio como Leopoldino (alfândega) e tariffa (dever) e os nomes dos bens de luxo como sofá, divã e damasco. Um Ducado de ouro foi um Sequim, tomado da palavra árabe sikka, ou hortelã.
4. cultura e imprensa
Como o principal centro europeu de publicação, Veneza também publicou muitos textos árabes com tradução para o latim e italiano, incluindo Canon, o livro de referência padrão médico escrito pelo médico persa Ibn Sina (chamado Avicenna no Ocidente) e com comentários de Aristóteles filósofo de Córdoba do 12-século Ibn Rushd (conhecido no Ocidente como Averróis). O primeiro texto impresso do Alcorão foi publicado em Veneza em 1537 – 1538 pelos empreendedores livreiros local, com o objetivo de abrir o mercado de língua árabe. Cheio de erros, a edição provou ser um fracasso, mas inspirou a tradução para o italiano, em 1547, de acordo com Stefano Carboni, o curador da exposição do Met.
Figura 4a: um palácio construído no Grande Canal de Veneza, no século de mid-13th foi alocado aos comerciantes turcos da cidade em 1621 como depósito e alojamento de vida e foi, posteriormente, conhecido como o Fondaco dei Turchi. Hoje é o Museu de história natural de Veneza. (Fonte).
Figura 4b: no extremo leste do Mediterrâneo, o Khan al-Umdan em ‘ Akka (Acre), Palestina, ofereceu facilidades similares para os comerciantes venezianos.
“Desde o último aos primeiros dos editores venezianos do século XV publicaram textos islâmico sobre medicina, filosofia, astronomia e matemática,” explica Giandomenico Romanelli, diretor do Museu da cidade, um extenso repositório de arte, cerâmicas, mapas e manuscritos adaptados de couro ricamente ornamentado em Veneza foram modelados após serem trazidos de Istambul, Tabriz e outros lugares no mundo muçulmano, ele observa:
Na publicação, comércio, relações diplomáticas e peregrinações, “Veneza foi a dobradiça entre o Oriente e o Ocidente”, diz Romanelli.
A conexão está profundamente arraigada no mito e história, segundo a lenda, dois mercadores venezianos de Chihiro os ossos de São Marcos de Alexandria em 828, foram escondidos em uma cesta por baixo de um carregamento de carne de porco; isto porque a carne de porco não é licita aos mulçumanos, imagens desse episódio aparecem em mosaicos na fachada e teto da Basílica de São Marco, que foi construído para abrigar os restos mortais do santo.
Aos venezianos, possuir as relíquias de São Marcos deu à cidade um estatuto de santo à rival Roma, a sede do catolicismo ocidental. A República começou a estabelecer sua reputação como a nova Alexandria, onde o Evangelista havia pregado e foi martirizado.
No século XV, uma torre de campanile foi erguida para a Basílica de San Pietro Castello, em homenagem ao famoso Pharos, antigo farol de Alexandria. Pinturas de Gentile Bellini, Giovanni Mansueti e Vittore Carpaccio misturam-se nos cenários venezianos e alexandrinos em cenas retratando a São Marcos.
A recente exposição foi projetada para ilustrar o estatuto de Veneza como um “parceiro privilegiado” do mundo islâmico, diz Carboni, que foi nascido perto de Rialto e dedicou as últimas duas décadas a estudar o intercâmbio artístico entre Veneza e o Oriente”. Veneza é associada geralmente com Bizâncio, não o mundo islâmico,” ele explica. “Mas eu queria surpreender o público com a amplitude de conexões artísticas, culturais, mercantis e diplomáticas”.
5. uma breve história
No quinto século, colonizadores do continente italiano se refugiaram nas ilhas do Adriático lagoa que se tornaria a Veneza. Direcionaram os pilares no fundo do mar e assim os refugiados gradualmente ampliaram as ilhas construindo pontes ligando-as, mas pela falta de terra arável, os primeiros venezianos dependiam da pesca e do comércio, declarando uma República independente em 726 e construindo a primeira fortaleza para o doge, ou Duque que governou no século IX.
Após o saque de Constantinopla em 1204, os venezianos adornavam sua cidade com os despojos da capital bizantina, inaugurando uma era de ouro do comércio com o Oriente Médio e o Oriente que durou cerca de quatro séculos. No século XVI, a população de Veneza era cerca de 150.000, aproximadamente o mesmo que o do Cairo, a cidade estava cheia de obras-primas artísticas e arquitetònicas. Com portugueses, espanhóis e ingleses como exploradores deslocaram a balança comercial do Mediterrâneo para os oceanos Índico e Atlântico, Veneza perdeu seu dominio das rotas mercantes para o leste. Depois que Napoleão aboliu a República em 1797, a outrora orgulhosa cidade entrou em declínio prolongado. Hoje, turismo bóia a economia, e um projeto para salvar a cidade afunda de inundações, em discussão há pelo menos 40 anos, finalmente pode estar recebendo um andamento.
Figura 5: Veneza como processado pelo almirante otomano e cartógrafo Piri Reis em seu Kitab-i Bahriye, um livro de cartas portulano conhecido e direções de vela produzidas no início do século XVI. (Fonte).
Carboni é rápido em apontar que a chave para o sucesso comercial dos venezianos pragmática era que eles não consideravam-se superior. “Os muçulmanos foram entendidos simplesmente como figuras do mundo mais amplo, com quem era necessário fazer negócios”, diz ele. “Além disso, os venezianos eram muito mais tolerantes do ponto de vista religioso do que no restante da Europa.”
Durante séculos, a República de Christian continuou num ato diplomático de trapezistas, com equilibrada concorrência entre os governantes muçulmanos e a Igreja Católica, essencialmente, fizesse o que fosse necessário para manter o comércio livre e desimpedido. Mesmo durante as cruzadas, os venezianos continuaram a negociação com parceiros islâmicos. A quarta cruzada, de fato, famosamente transformou-se em uma oportunidade para Veneza atacar o Império Bizantino, os não muçulmanos. Após o saque de Christian Constantinopla em 1204, venezianos trouxeram de volta os tesouros incalculáveis, incluindo os quatro cavalos de bronze agora no Museu da Basílica. (Aqueles no telhado são cópias).
Muitas vezes o Vaticano colocou restrições sobre o comércio com os muçulmanos, mas os venezianos, ansiosos para afirmar a sua independência da autoridade papal, contornavam as proibições por negociação através de Chipre e Creta.
Figura 6: Em 1479, a pedido do sultão Mehmet II, Veneza enviou um dos seus mais proeminentes pintores, Gentile Bellini, a Constantinopla por quase dois anos para pintar retratos do sultão. Estes amplamente reproduzido, tornaram-se estilisticamente influentes e icónica. (Fonte).
Os Mamelucos, que governaram uma vasta extensão do território no Egito para a Síria de 1250 até 1517, basearam-se na Marinha veneziana para proteger suas costas, de acordo com Deborah Howard. Embora as relações diplomáticas eram geralmente quente, o sultão Qansuh al-Ghuri pessoalmente colocado correntes na vice-cônsul Pietro Zen em 1511 e aprisionou-o no Cairo para a realização de conversações secretas com o Xá Ismael, o primeiro governante Safá da Pérsia. Os venezianos estavam buscando uma aliança persa para conter o Império Otomano em expansão, o que de fato acabou com o poder mameluco seis anos mais tarde, em 1517.
Carboni reconhece que os venezianos tinham uma “relação de amor e ódio” com os otomanos, que, ao contrário dos Mamelucos no litoral, nutrida aspirações para usurpar o controle veneziano do Mediterrâneo Oriental. Apesar de vários conflitos lutou amargamente — nomeado sobre Corfu em 1537, Chipre, em 1571, Candia (Creta) de 1646 até 1669 e Moreia entre 1684 e 1716 — em geral foram muitos mais anos de negociação pacífica do que a guerra, ele diz, e que foi Napoleão, não os otomanos, que finalmente conquistou Veneza em 1797.
Como o Imperador francês ambicioso, o sultão otomano Mehmet II, que conquistou Constantinopla em 1453, tinha uma fome de reconhecimento mundial. “Ele queria ser reconhecido pelas potências europeias, como a igualdade dos imperadores e reis,” diz Carboni. Para espalhar sua fama, Mehmet solicitou que o governo veneziano enviasse um artista para imortalizá-lo em retratos e um escultor para forjar medalhões com sua imagem.
6. As conexões entre veneziano e otomanos
Os venezianos pensaram que seria de seu interesse agradar o conquistador de Constantinopla, então eles selecionaram Gentile Bellini, o mais proeminente pintor da época e o mandaram em 1479, por quase dois anos que residiu na corte otomana, Bellini pintou inúmeros retratos que, finalmente, deixou sua marca no miniaturista de artistas local pintores em Istambul e tão distantes como Isfahan e Tabriz. Numa campanha de publicidade do Mehmet o sucesso ultrapassou os seus sonhos. Os retratos de Bellini têm gerado tantas cópias sobre tudo, desde capas de livros e cartazes para as notas, selos e livros de banda desenhada que, de acordo com o prêmio de Nobel Turco – ganhar autor Orhan Pamuk, “qualquer Turk educado deve ter visto centenas, até milhares de vezes.” Pamuk para eles encarnam a imagem icônica de um sultão otomano “a maneira retrato de Che Guevara encarna o de um revolucionário”, observa a revista francesa Connaissance des Arts. Após a morte do Mehmet, seu filho e sucessor, Bayezid II, que guerreavam com os venezianos sobre seu território grego sul da Moreia, vendia retratos de Bellini no bazar Istambul para ajudar a financiar a construção de uma mesquita.
Figura 7: relações venezianas com o Império Otomano foram sustentadas pelo comércio, mas pontuadas por conflitos. No meados do século 17, os turcos retaliaram contra os venezianos pelos ataques a navios turcos pela Cavaleiros Hospitalários de São João, começando um quarto de século de guerra. Um pintor veneziano a “ação de 27 de agosto de 1661,” uma batalha na qual as forças combinadas de Veneza e Malta derrotaram uma frota turca. (Fonte).
Quando vieram os muçulmanos artistas e artesãos, fixaram-se em Veneza, no entanto, os moradores queriam limitar a concorrência, permitiram em muito poucos artesãos. Em vez disso, a cidade importou quantidades impressionantes de bens de luxo feitos no exterior, incluindo mameluco e tapetes persa, vidro sírio e egípcio, porcelana de Iznik e incisão copos metálicos e da Síria.
De Veneza, os tapetes foram vendidos em toda a Europa. Cardeal Wolsey, primeiro ministro para o rei inglês, Henrique VIII, foi “um colecionador tapete ” que pressionou os diplomatas para dar-lhe dezenas como presentes, diz Denny. Venezianos compraram seda crua das margens do mar Cáspio, no norte da Pérsia, fabricado caftans de veludo elegante com desenhos florais estilo otomano e vendera-os em Constantinopla e em outros lugares no mundo muçulmano. Para combater o monopólio veneziano em tecidos de luxo, do século 16 mil grão-vizir Rüstem Pasha promovido novas técnicas para produzir brocados de seda e veludos que estão “entre as realizações artísticas suprema da arte otomana,” de acordo com o Denny.
Em última análise, o desenvolvimento do tear movido a pedal e roda de fiar na Europa levada à exportação de pano muito mais barato que constituiu o que um economista denominou como um dos primeiros exemplos do produto nos mercados islâmicos. No século XV, historiador Cairo Taqi al-Din al-Maqrizi exortou os muçulmanos a abandonar is tecidos europeus de baixa qualidade e usar roupa local ao invés disso.
Um processo de dar e receber semelhante ocorreu na produção de vidro, reconhecendo que os fabricantes de vidro da Síria e Egito não tinham sérios rivais na Europa, os venezianos começaram a importar vidro bruto, bem como vidros quebrados (casco) e cinza de soda planta da Levant por volta do século XIII para copiar desenhos muçulmanos em casa. Tão bem sucedida foi a transferência que determinados copos esmaltados e dourados, decorados com plantas de deserto e camelos e uma vez acreditado para ter originado na Síria, acabou por ser um feito veneziano. Em meados do século XV, os fabricantes de vidro venezianos tinham aperfeiçoado uma técnica para produzir vidro cristallo, uma criação desobstruído, incolor, livre de defeitos, que imitavam com sucesso caro cristal de rocha. Império otomanos artesãos logo adaptaram a técnica na fabricação de porcelana de Iznik, assim, um processo que havia começado com venezianos estilos de contração e materiais de artesãos islâmicos entrou círculo completo com ceramistas Otomanos construindo experiência veneziana.
Como cargas de tapetes, vidro, sedas e porcelanas cheia do Porto, era óbvio como os venezianas fortunas crescentes a face leste. A energia pura do comércio da cidade de condução foi um espetáculo e entretenimento para se contemplar. A escala do comércio foi surpreendente; a visão de inúmeros navios indo e vindo foi tirar o fôlego. De seu cais da casa com vista para a Riva degli Schiavoni, o poeta do século 14, Petrarca, em uma visita de três meses na Florença, maravilhado com navios do tamanho de “montanhas flutuantes”, as engrenagens manipuladas, casco redondo que ostentava cinco pavimentos e um porão. Quatro séculos mais tarde, o pintor do século 18 Canaletto encontrou no porto tão vibrante, enchendo suas telas com dezenas de navios ancorados e uma floresta de mastros.
Os comboios de galés, lateeners dois mastros e CPV zarparam para Constantinopla, Alexandria, Trípoli e Beirute carregando lã, madeira e metais. Nos 15 século, eles também estavam carregados com tais bens manufaturados, como tecidos, sabão, papel e vidro. Em retorno, algodão, especiarias, corantes, substâncias aromáticas e sal chegaram da Síria e Egito e seda, escravos e peles das regiões da Ásia Central de tártaro.
“A bordo dos navios eram marinheiros, soldados, comerciantes, bem como médicos, sacerdotes e mestres carpinteiros,” explica Concina. Trompetistas e gaiteiros estavam na mão para chegadas de arauto em portos de escala; alguns capitães nem mandava anunciar as refeições. Um diário compilados no 1440 pelo trompetista Zorzi da Modon que agora na biblioteca britânica descreve a vida a bordo do navio e inclui notações musicais para líder da tripulação e passageiros em festividade. A viagem de ida para Alexandria levou cerca de um mês e a ida e volta contra o vento pelo menos seis semanas, observa Howard.
Viagens de peregrinação à Terra Santa foram muito menores, cerca de três semanas cada maneira. O sistema estatal mude, uma imensa rede comercial durando há quase 200 anos do início do século XIV ao início do século XVI, expedidos comboios armados para destinos como distante para o norte como Inglaterra e Flandres e como extremo Oriente como o mar Negro, de acordo com Concina.
Figura 8: Um governador mameluco e seu séquito prepare-se para receber o cônsul veneziano Niccolò Malipiero em Damasco em 1511. A cúpula da grande mesquita Umayyad é no fundo. (Fonte).
No exterior, postos de comércio, conhecidos como fondacos (funduqs, khans ou wakalas em árabe) serviu como casa bases para mercadores venezianos. Mencionado pela primeira vez por Heródoto no século v A.C., essas caravanas eventualmente estendiam da Espanha para a China e são ilustrados no Maqamat, um compêndio do século 13 de contos dos viajantes por Muhammad Ali al-Hariri. Construído em torno de um pátio quadrado grande com um poço, o dois – ou três andares estrutura tinha colunas arcadas com armazéns para mercadorias e estábulos para animais de carga no piso térreo e quartos para os viajantes nos andares superiores. Normalmente, portão grande único do fondaco estava fechado à noite, para proteger os comerciantes de roubo e manter estreita vigilância sobre eles. Embora a maior parte do fondacos deteriorado ou foram destruídos há muito tempo, Khan al-Ifrani do Acre, com sua enorme arte gótica que ainda existe; ele tem sido convertido em residências particulares.
Ao longo dos séculos, enclaves venezianos se expandiram em torno do fondacos. Em Constantinopla, onde o bairro veneziano localizava o mercado de especiarias, os moradores construíram três igrejas ao longo de 400 anos de 11 do século XV. A antiga casa da bailo é agora — ainda — a residência de Istambul do cônsul-geral italiano. Em Trebizonda, no mar Negro, os venezianos construíram uma igreja, casas, armazéns, cais e lojas.
Apesar de tratados destinados a protegê-los, os venezianos eram ocasionalmente mantidos prisioneiros em sua fondacos e bailo do século 17 foi enforcado em Istambul. Em vez de retaliar com sanções, os venezianos continuaram negócios como de costume. Romanelli secamente “Os venezianos fluíndo cínicos nunca deixaram moralidade, religião ou ideologia que ficar no caminho de ganhar dinheiro,” observa.
Em contraste com os assentamentos venezianos extensivos em cidades do mundo muçulmano, não havia nenhuma embaixada permanente muçulmana em Veneza. Embaixadores em geral vieram para breves estadias anuais variando entre vários dias a algumas semanas, de acordo com Maria Pia Pedani, um especialista em história otomana na Universidade de Veneza.
Quando enviado mameluco Taghribidi chegou ao Cairo, com seu séquito de 20 atendentes para uma estada de 10 meses incomum das negociações do Tratado, em 1506 e 1507, ele causou uma sensação e foi escoltado pela cidade por maceros. Taghribidi e outros diplomatas muçulmanos foram alojados na ilha de Giudecca para que pudessem ser controlados e vigiados, diz Pedani.
7. Abrigos e casas de café
Antes da criação de um fondaco para os muçulmanos no final do século XVI, os comerciantes de Veneza e boa parte dos artesãos ficavam em Inns perto de Rialto, e mesmo após a abertura do Fondaco dei Turchi em 1621, no bairro de Santa Croce, do outro lado do Grande Canal do gueto judeu, que abrigava menos de 100 comerciantes, incluindo turcos, bósnios, albaneses e persas. Um imponente edifício com três andares, com dois níveis de arcadas, com colunatas em torno de um pátio interior, o Fondaco dei Turchi foi modelado como os fundacos do Oriente Médio. O primeiro andar do armazém térreo eram salas de estar, banho e uma sala de oração. Visitantes muçulmanos eram livres para ir e vir durante o dia, mas eram trancados à noite. O antigo fondaco agora abriga o Museu de história natural da cidade.
Figura 9: A primeira página do “Alcoranus Arabice”, uma impressão do Alcorão em Veneza em 1537 por Paganino e Alessandro Paganini, usando tipos móveis. Veneza foi um centro de tecnologia da impressão e tipografia e também da comercialização de livros e mapas impressos. (Fonte).
“Nós temos contas dos turcos tomando café na Piazza San Marco e o intercâmbio de notícias da Turquia”, explica Concina. “Apesar das frequentes guerras com os otomanos, mercadores turcos eram figuras de respeito.”
Quando conheci Giampiero Bellingeri, uma das maiores autoridades em relações Veneza \turco, da Universidade de Veneza, no século 18 Caffé Florian, foi uma instituição de referência na Praça de São Marcos, o professor me lembra que o Caffé foi modelado de acordo com as casas de café em Istambul.
“As autoridades otomanas proibiram ida aos cafés, pois eram vistos como lugares onde circulam ideias subversivas,” ele explica. “Poetas exaltaram o café como ‘o anjo negro’ que os inspirou. “Quando os venezianos passaram a respeitar os mercadores turcos, eles não admitiam que os otomanos possuíam uma cultura bem mais desenvolvida do que a deles própria. “Foi somente após os otomanos serem derrotados em Viena em 1683 que passaram a reconhecer que os turcos não eram bárbaros e tinham produzido literatura e fina arte profunda reflexão,” diz Bellingeri. “Uma vez que os otomanos deixaram de ser uma ameaça militar, então começamos a vê-los como iguais.”
E, ocasionalmente, como objetos para o drama (ridiculo) Carlo Goldoni, o dramaturgo veneziano do século 18, escreveu uma série de obras que zombam de turcos ao persas — ainda zombando dos venezianos em igual medida. Em “O empresário de Izmir,” um Turco involuntário vem para Veneza para organizar uma companhia de ópera e torna-se tão envolvido nas brigas divas de calúnia e num desagradável caso que ele retorna para casa na frustração sem uma trupe.
Bellingeri leva para a Biblioteca Nacional uma obra-prima para ser inspcionada por falsificação. Dentro da biblioteca, podemos passar em silêncio por estudantes debruçados sobre livros e manuscritos em mesas compridas e entrar em uma sala de volta onde o então chamado “mapa mundo,” o mapa de 1559-1560 do mundo criado pelo mercado Otomano, é exibido em uma parede. No centro do mapa, desenhos de intricado detalhes dos hemisférios ocidentais e orientais são Unidos em forma de um coração, rodeado por rabiscos abarrotados de script minúsculo do otomano que descrevem a cidades, Estados e impérios do mundo conhecido.
O texto pode ter sido escrito pelo “pobre, impotente, indigentes Ahmed Hajji de Tunis,” diz Bellingeri. Ele supostamente estudou em Fez e foi capturado por “the Franks”, mas pode continuar a praticar sua religião. Na elaboração do mapa, Ahmed explica que ele consultou o Socrates, Platão e Abu al-Fida, o último um geógrafo sírio-príncipe que viveu 1273-1331 e era muito respeitado pelos estudiosos venezianos, Bellingeri explica.
Onde o mapeador morava, eu pergunto.
“Boa pergunta”, responde o professor. “Ele nunca diz e por boas razões, na verdade, Ahmed foi uma criação ficcional por estu diosos venezianos que fizeram o mapa. Pensaram que ter um autor muçulmano venderia melhor em terras islâmicas, mas seu estratagema não deu certo”.
Ele certamente não poderia ter ajudado autenticidade do mapa, que os verdadeiros autores fizeram vários erros gritantes. “Quando meu colega, Vercellin Giorgio e vimos os erros na escrita das palavras Islã e Deus, achamos que os autores deviam ser venezianos e não muçulmanos,” diz Bellingeri com um sorriso irônico. Mesmo que não há provas, o professor é positivo que o mapa forjado foi uma colaboração de Giovanni Battista Ramusio, um notável cosmógrafo e historiador naval e Michel Membré, um antigo embaixador de Pérsia e dragoman sênior da República ou intérprete.
Dentro de seu escritório de esquina em frente ao Palácio do Doge, Zorzi é obrigado a fechar parcialmente as persianas de madeira pesadas para bloquear a luz do sol e sua vista deslumbrante sobre a água para a Igreja palladianas de San Giorgio Maggiore. Aglomerado numa exposição catálogos e livros espalhados sobre uma mesa enorme, faz mwnção especial sobre os dois livros.
“O Iskandarnama é provavelmente a mais importante obra de arte islâmica em Veneza hoje”, explica Zorzi. “É um dos poucos manuscritos ilustrados que temos do Império Otomano”.
Adquirido pela biblioteca, em 1797, como parte de uma extensa coleção de manuscritos gregos, árabe e islâmicos livros, moedas e objetos doados por Giacomo Nani, Superintendente chefe de Veneza de assuntos navais, o Iskandarnama é um curioso leste oeste nele contém não apenas as façanhas altamente embelezadas de uma lendária versão muçulmana de Alexandre, o grande, mas também um relato da viagem do Profeta Muhammad para o céu, episódios do livro dos reis persas, ou Shahnama, os signos do zodíaco e os planetas e também conversas entre o autor do livro poeta-Taj al-Din ibn Ibrahim Khidr Ahmadi e um amigo.
O livro de fantasia, doado à biblioteca pelo bibliófilo Patrício Giralamo Contarini em 1843, não poderia ser diferente. Esta edição popular acoplado em papelão barata e do tamanho de um paperback de comércio, foi publicada em Istambul, mas características legendas italianas, indicando que foi publicado para exportação. Apresenta um corte transversal da sociedade otomana com 62 retratos realistas de indivíduos caracterizados pelas vividamente coloridas roupas que eles usam.
A turbaned sultão Bayezid I “o trovão”, ataca uma pose invulgarmente meditativa em um manto azul e túnica roxa sem mangas. Regiamente vestida em um vestido túnica rosa escuro com cinto de ouro e brocaded capa, a esposa sem nome de um sultão, de batom vermelho, pintada as sobrancelhas e uma coroa na cabeça. Há uma página de tribunal em uma túnica longa laranja e chapéu com cúpula, um jardineiro chefe tudo em verde, um caçador com um rifle, chifre, machado e chapéu de plumas. Em uma página, um peregrino descalço Hindu de barba ralo e capa franjada carrega um pau para apoiá-lo em suas rondas mendicância; outra ilustração mostra um soldado de espada-rolamento com uma pele de leopardo pendurada ao redor de seus ombros e uma cabeça humana pendurado em seu cinto. Além o tesoureiro do tribunal na túnica marrom sóbria e um par de guardas do harém de eunuco, há também um idílio desenvolto de três mulheres em um barco a remos.
Tão modesto como o Iskandarnama é opulento, o livro de fantasia parece-me ainda um dos meios através do qual os venezianos foram dobrados na aquisição de conhecimento, a cultura e a riqueza do mundo islâmico. Colecionadores como Contarini e Nani, cartógrafos como Ramusio e membre, exploradores e diplomatas como Marco Polo e a fadmily de Zen, tudo dependia de comércio muçulmano para fazer suas fortunas. Como Zorzi reabre as persianas em uma das perspectivas mais gloriosas do mundo, com gôndolas pretas boiando na água prateada, pergunto quanto desta imagem teria permanecido uma miragem sem a ambição de veneziana incomparável para abraçar os riscos e as possibilidades de negociação de bens e ideias com os estranhos do Oriente.
8. Busca islâmica Veneza
Rastrear influências islâmicas e conexões muçulmanas em Veneza não é difícil se você sabe onde — e como — olhar. Se você ficar na praça em frente da Basílica de San Marco, sinais estão ao redor, à direita está o Palácio Ducal com seus distintivos merlões três-tiered, modelado sobre minaretes na mesquita do Cairo Ibn Tulun, à esquerda é a Torre dell’Orologio, a torre do relógio de 1498 mostra um gigante azul Zodíaco idêntica à face do relógio em Tratado do al-Ghazari do século 13. (Historiador do século XII Ibn Jubayr menciona um relógio semelhante com pesos decrescentes na grande mesquita de Damasco). Em sua volta está o Caffé Florian, uma instituição do século 18, modelada de acordo com as casas de café em Istambul. Sigam em frente, as altas cúpulas da Basílica assemelham-se a mesquita cúpulas na cidade do Cairo dos mortos e em todo o mundo árabe. Grades de janela de pedra lembram o rendilhado decorativo abundante na arquitetura religiosa muçulmana. Na fachada da Basílica é um mosaico de ouro brilhante do século 13 retratando o roubo do corpo de São Marcos de Alexandria em 828. Venezianos construíram a primeira igreja, um precursor para a Basílica do século 11 presente, para abrigar as relíquias do Santo. No interior do átrio da Basílica, mosaicos bíblicos com cenas de banquetes, cabeceira milagres e camelos atravessando desertos foram modelados em cenas semelhantes em ilustrado textos árabes como Maqamat do al-Hariri e o épico persa, o Shahnama, de acordo com o historiador de arquictetura de Cambridge University Deborah Howard.
Figura 10: O Palácio do Doge incorpora tais motivos islâmicos como os medalhões decorativos em cima de sua fachada.
Dentro do santuário principal, que é coberta do piso ao teto com mosaicos opulentos, a entrada para o tesouro é através de um arco ogival de Fatimid-estilo de pavões e borda decorativa chamada boleto moldagem, comum em Jerusalém e outras cidades do levante. O tesouro apresenta impressionantes peças de árabes, incluindo um jarro de cristal de rocha que pertencia a 10-século Fatimid califa al-‘Aziz, uma abássida do século 10 vidro esculpida com leões e um caixão delicadamente lindo, prateado dourado e Nielo incisado por artesãos árabes na Sicília do século 12, com imagens de mulheres tocando um alaúde e harpa.
Acima no Museu da Basílica são de ouro e prata do século 16 cinco brocados tapetes de Isfahan. Outro tapete persa bem preservado, medindo 150 por 275 centímetros (5′ x 9′) é tecida com patos e flores em torno de azul brilhante, entrelaçamento de projetos no centro. Um terceiro tapete foi doado pelo Xá safávida Abbas que no século XVI, com instruções que seria usado para apresentar os itens do tesouro da Basílica durante as celebrações religiosas.
Ao lado da Basílica, Palácio do Doge do século 14 é completamente sem modificação praticamente exclusiva pelo tempo na Europa. Em vez disso, os dois níveis de arcos com colunas levam a um espaço aberto e arejado no térreo e numa varanda do segundo andar. Howard mantém que o embaixador veneziano Nicolo Zen trouxe para casa um ousado plano arquitetónico em 1344, após visita ao Cairo, onde ele viu o Iwan al-Kabir, o salão oficial de Justiça e o cidadela Mesquita do sultão al-Nasir Muhammad. O design exterior do Palácio Ducal carrega uma semelhança impressionante a ambos os edifícios.
No interior do Palácio do Doge, as paredes da sala de escudos, onde visitas enviados reuniram-se, é cobertos com gigante, vividamente colorido mapas do Mediterrâneo, Itália e Arábia. Eles foram atraídos pelo geógrafo do século 16 Giovanni Battista Ramusio, que usou várias fontes muçulmanas, incluindo mapas pelo príncipe do século 13 Abu al-Fida. Em um quarto próximo, a Sala della Quattri Porte, está uma pintura de 1603 de Gabriel Caliari do Doge Mario Grimani ladeado por turbaned emissários de Shah Abbas I, vestida de seda azul e branca. Em primeiro plano, preto-robed venezianos admiram um magnífico manto, brocado de veludo e seda tapete rosqueada com ouro, talvez o muito que está no Museu da Basílica.
Enquanto este quadro dá uma aula de aguçado sobre os benefícios da diplomacia, vastos murais da Sala del Scrutinio, dramatizando o caos assassino da batalha naval de Lepanto e outras vitórias venezianas, são lembretes que o “Sereníssima Pacífico” poderia lutar quando provocado. Em outros lugares no palácio são vários espólios de guerra: um enorme banner Otomano vermelho, lindo, lanternas de navios Luas crescente e tughs ou padrões, dois metros de rolamento (7′) postes decorados com rabo de cavalo o maior da corte turca; do sultão tinha sete anos.
Do outro lado do Grande Canal do bairro de San Marco, a Galeria Academia concentra um número de obras-primas com referências muçulmanas. Na pintura de Giovanni Mansueti de cenas da vida de São Marcos, mameluco figuras usando chapéus cónicos zamt vermelho e o branco “com chifres” multidão de turbantes judicial uma paisagem urbana Alexandrina que evoca arquitetura veneziana. Em um Tintoretto pintura entre 1562 e 1566, são Marcos desce dos céus para levantar um marinheiro Saracen afogamento. Em lista detalhada Gentile Bellini de uma procissão religiosa através da Praça de São Marcos, donas de casa orgulhosamente penduram tapetes turcos nas varandas forro do lado norte da Praça. Em Paris, pintura de 1534 do Bordone de um pescador retornando o anel do doge Andrea Gritti, veneziano chefe de estado de 1522 a 1538, um ocidental da Anatólia “estrela ushak” tapete com desenhos de arabesco vermelho, verde e ouro.
Lá fora, simplesmente vagando pelas ruas existe uma educação em influência islâmica na arquitetura veneziana. Christopher Wren, arquiteto da Catedral de St Paul, em Londres, do século 17 escreveu sobre elementos islâmicos na arte gótica e arquitetura — do windows ogive para a semelhança de torres de Igreja de minaretes de flanco. John Ruskin, o crítico de arte do século 19 e filósofo, foi ainda mais longe, argumentando em The Stones of Venice e outras obras de Veneza foram copiadas diretamente do próximo e Médio Oriente.
Estudiosa de Cambridge Deborah Howard mantém que labirinto da cidade de ruas, pátios e jardins secretos e suas cores saturadas e ornamentação, foram inspirados pelo urbanismo muçulmano. Palácios venezianos — com seus pátios internos circundantes cisternas subterrâneas, sinuosas escadas abertas, com telhado plano terraços e varandas que se assemelham a mashrabiyyah windows — imitar plantas de assoalho no Levante, ela diz. Janelas para o exterior são baseadas em modelos de escala de mihrabs — nichos de oração — trazidas de volta do Oriente.
Impressionado com a arquitetura islâmica, mercadores venezianos queriam adaptar elementos do estilo em casa, parcialmente por razões estéticas e parcialmente para anunciar seu sucesso comercial. Dois dos mais impressionantes palácios de influência muçulmana são a Ca’ Dario e o Ca’ d’Oro. Em uma missão para o Cairo, do século 15 diplomata Giovanni Dario tão admirado o magnífico palácio do Amir Bashtak al-Nasiri, que incorporou seu motivo de “telefone-discagem” distintivo nas decorações em mármore para o seu próprio palácio, para o Grande Canal da Academia. No lado oposto do Grande Canal serpentino depois da ponte de Rialto, o Ca’ d’Oro é um dos palácios da cidade, com seu rendilhado gótico de janelas, cor creme ogive mais ricamente decorados e pináculos de estilo egípcio. Originalmente, a fachada foi pintada em folha de ouro e azul ultramarino como o interior de um palácio persa, diz Howard. O Ca’ d’Oro agora abriga um museu de pintura, escultura e mobiliário e contém um retrato de medalhão de Mehmet II de Bellini.
Curta Volta do Rialto à Praça de São Marcos, tento imaginar como eram as lojas nos séculos 15 e 16, quando lojistas inflavam os preços para tirar proveito dos dignitários orientais e comerciantes. Vidro, seda e tapeçarias estão ainda à venda, mas hoje em dia, as lojas também são preenchidas com Furla sacos e vestidos, relógios, tênis, chocolates de gianduia e La Perla lingerie. Imigrantes chineses vendem um saco de lembrança impressa com uma pintura da Praça de São Marcos.
Dentro do Museu Correr no extremo oposto da Praça da Basílica, tenho uma olhada mapa de 1500 panorâmica de Jacopo de Barbari de Veneza, mostrando dezenas de navios empurrões para espaço no porto.
Figura 11: Nas costas do chamado “trono de São Pedro” na Basílica de San Pietro Castello em Veneza estão escritos em árabe. (Fonte).
Hoje em dia, no mapa de de Barbari, junto à água de Riva degli Schiavoni é forrado com barcos-carros, chamado vaporetti, carro ferries e navios de cruzeiro. Um prédio marrom-ocre de dois andares com mameluco e no meio sua fachada era uma padaria do século 15 que produziu o biscoito dos navios de longa duração para viajantes. Nas proximidades casas para peregrinos aguardavam a partida para a Terra Santa.
Através de una pequena ponte, Museu de história Naval exibe painéis elaboradamente esculpido de cozinhas de madeira, a figura de um prisioneiro turco de popa de um navio de guerra, grandes modelos de galeões, trirremes e galés, e um barco do tamanho completo equipado como um felucca Nilo.
Se a ampla Via Garibaldi com suas lojas e cafés da classe trabalhadora, fazem o meu caminho para a Basílica de San Pietro Castello, a Catedral da cidade principal até 1807, quando a Basílica de são Marco tornou-se a igreja principal de Veneza. De pedra imaculadamente branca ergue-se no parque gramíneo em torno da Basílica construído a partir de 1482 a 1488 por Mario Codussi, a torre do sino foi erguida na ponta oriental da cidade como uma versão veneziana do farol de Pharos de Alexandria. Dentro da magnífica catedral é então chamado “trono de São Pedro,” doado pelos bizantinos agradecimento à Veneza por sua ajuda, Sicília dos árabes no século XIII. Na verdade, não é de todo um trono, mas uma cadeira com as costas de pedra formada a partir de uma Estela funerária Islâmica do século 12, acrescida com versos do Alcorão ao redor de uma estrela de seis pontas.
Em outro lugar, próximo e Médio Oriente há referências inesperadas por toda a cidade. Em um museu de ícones gregos ao lado da Igreja de San Giorgio dei Greci, tropeça em uma cópia do século 14 de The Alexander Romance com a escrita árabe nas margens. Nas proximidades, da Scuola di San Giorgio degli Schiavoni, pinturas de Vittore Carpaccio do início do século XVI retratam mameluco músicos e juízes contra cenários do Oriente próximo como matar um dragão de São Jorge e batiza – converte. Na ampla praça em frente a Igreja de Santi Giovanni e Paolo, crianças em idade escolar painéis de jogos barulhentos, jogos de futebol e a marca na frente de 1489-1490 pedras por Tullio Lombardo, representando são Marcos, cura o sapateiro Aniano em Alexandria, o outro do evangelista batizá-lo. Em uma dessas justaposições históricas peculiares para Veneza, encontro-me procurar a primeira cópia impressa do Alcorão na Igreja de San Francesco della Vigna. Diz a lenda que St Francis embarcou no século XIII, a caminho para o Egito para tentar converter o sultão.
Fora em Cannaregio o distrito, cerca ao norte até que na principal cidade encontra-se um mistério dos mouros — quatro estátuas dos muçulmanos na dei Mori. Este quarteto teatral, “vestido como os personagens do elenco de uma ópera cômica,” como Howard escreve, provavelmente uma vez enfeitou o vizinho Palazzo Camello, que ainda ostenta um friso de pedra encantadora de um homem turbaned olhando em um camelo com um volumoso maço preso em suas costas. O mais proeminente das figuras inclina-se desajeitadamente ao lado do berço do artista do século 16 Jacopo Robusti, ou Tintoretto. O pobre coitado pesando para baixo por um turbante descomunal, provavelmente adicionado um século ou mais, depois que a imagem foi originalmente esculpida no final do 13 ou no início do século XIV. Alguns historiadores, pensei que a pedras “o9” pertenciam a um fondaco criado por mercadores árabes, mas Howard discorda, especulando que as estátuas podem ter algo a ver com a família de Moro e seu papel no comércio de especiarias. Ninguém realmente sabe.
Em uma cidade onde as minúcias do passado têm sido debruçadas por séculos, isso é tranquilizador que a República e os aspectos de seu comércio leste-Oeste em particular, continuam a ser um ponto de interrogação para as futuras gerações de estudiosos.
9. Veneza e idade da Imprensa
Sobre Marco Polo. O maciço volume-58, o diário de Marin Sanudo, um jovem senador veneziano do século 16, equipado com acesso sem precedentes aos segredos da República sua franqueza, era algo insuperável. De sua vida na casa e no exterior durante o apogeu da cidade, ao contrário de Marco Polo que passou um quarto de século na estrada, Sanudo ficou quieto, deixando o leste vir a ele, gravando as atividades dos muçulmanos e em Veneza as anedotas por mercadores venezianos, retornados do exterior. Um informante político com uma sensibilidade estética bem afiada, ele escreve do persa enviando Ali Bey exibindo magníficas e decoradas caixas de couro para lançar uma moda e reproduzi-las em Veneza. Ele revela que o Senado fingiu que um chifre de unicórnio tinha sido roubado do tesouro de São Marcos ao invés de admitir que o objeto, com a fama de detectar veneno, foi oferecido como um presente secreto de Sultan Suleyman, o magnífico. Quando a notícia chega que os otomanos derrotaram os safávidas na batalha de Çaldiran 1514, Sanudo secamente, observa que “nós sabemos um boato que os otomanos perderam o objeto”, apesar de sua vitória.
“Ele era um observador muito espirituoso, detalhando as reuniões importantes no Palácio Ducal e comentando sobre documentos secretos nos arquivos”, explica Stefano Carboni, curador da exposição 2007 “Veneza e o mundo islâmico” no Metropolitan Museum of Art, em Nova York. Até o início do século XX os diários foram publicados na íntegra. “Porque ele escreveu em dialeto veneziano, traduzí-los seria um empreendimento enorme,” diz Carboni, mas eles representam uma riqueza inestimável e em grande parte inexplorada de informações sobre comércio leste-oeste e o período em que artesãos venezianos estavam ocupados criando uma moda para a indústria têxtil islâmica, serralharia embutida, madeira envernizada, vidro esmaltado e outros ofícios.
Veneza para o Oriente produziu uma extraordinária riqueza de literatura, filosofia e diário de viagem. No século XIII, Polo recontou o saque de Bagdá, a “vilania” de Isfahan, as pérolas e especiarias de Ormuz na rota para o cantão. A República marítima tornou-se um canal para a dialética grega antiga e as islâmicas descobertas em astronomia, matemática e medicina.
Entre os séculos 17 e 14 em particular, Veneza era “uma ilha de relativa liberdade intelectual,” de acordo com Michael Barry, um curador do Metropolitan Museum of Art e palestrante em estudos do Oriente próximo da Universidade de Princeton, no departamento de arte islâmica. Após a reconquista da Espanha muçulmana no século XIII, na Universidade de Pádua (uma cidade que foi anexada a Veneza, na mesma época) tornou-se o principal centro europeu para o estudo de Ibn Rushd (Averróis) e suas interpretações de Aristóteles. Dante voltou-se para o estudioso de andaluza do século 12 a dar sentido ao difícil ensinamento do filósofo grego. Especulações de Ibn Rushd na predominância da razão sobre a fé tinham efeitos profundos sobre a evolução da doutrina religiosa no Ocidente, solicitando que o teólogo do século 13 Thomas Aquinas repudiou Ibn Rushd como “um corruptor da filosofia aristotélica.”
Na assimilação de séculos da Europa e da ciência islâmica, uma tradução em latim de Canon em 1521, o texto de referência médica pelo médico persa Ibn Sina (Avicenna), que viveu de 980 a 1037, suplantada edição do Gerard de Sabloneta, século 13 e no que se espalhou pela Europa. A influência da ciência e filosofia árabe mais persistentes em Veneza do que a maioria das outras cidades da Europa. Novas edições dos escritos de Ibn Sina foram sendo publicadas em latim tão tarde quanto no século XVI e a Canon ainda fazia parte do currículo na Universidade de Pádua até o século XVII, Barry observa.
Um dos primeiros e mais ardentes observadores de influência islâmica em Veneza foi o crítico de arte inglês do século 19 John Ruskin. “Os venezianos merecem nota especial pois somente os europeus que se destacam parecem ter simpatizado plenamente com o grande instinto das raças Orientais”, Ruskin declarou em sua obra-prima, The Stones of Venice, um hino em três volumes para a cidade publicado de 1851 a 1853. Com a análise profunda e muitas vezes lírica de ornamentação arabesco, apontou janelas e arcos, molde ornamentado e outros detalhes arquitetônicos, Ruskin delineou a transição de Veneza, de uma cidade bizantina que emprestou pesadamente os modelos islâmicos. Em uma ruminação poética sobre as formas que a cidade imitava os padrões da natureza, ele alegou que mesmo as curvas fluindo do Vêneto – mourisco decoração arquitectónica ecoaram o design do casco de uma galera e o turbilhão de ondas ao longo dela.
Romancistas europeus cairam de amor pela cidade em parte por seus elementos muçulmanos exóticos, popularizaram a imagem de Veneza como uma miragem romântica, um escapista assegurando contra as chaminés expelindo fumaça e a desumanidade da produção em massa da era industrial. A romancista francesa do século 19 Emile Zola famosamente alegou que “O Oriente começa na Merceria [de Veneza], com as suas ruas tão estreitas”, Charles Dickens disse que a cidade evocava as mil e uma noites. “Ópio não podia construir um lugar, e encantamento não sombreá-lo adiante em uma visão,” o romancista Inglês escreveu em uma carta em 1844 a seu amigo e biógrafo, John Forster. Marcel Proust fez numerosas alusões mouriscas em cenas venezianas em sua obra de sete volumes, fictícia lembrança de coisas passadas. Em The Sweet Cheat Gone, o sexto livro da série, ele escreveu, “minha gôndola seguiu o curso dos pequenos canais, como a mão misteriosa de um gênio levando através do labirinto da cidade oriental,”… passando “casas altas com suas janelas minúsculas dos mouros”.
Outros autores buscaram inspiração em Veneza para trabalhos que se realizaram no Oriente. Situado em Istambul do século 16, meu nome é vermelho, de Orhan Pamuk, o destinatário do Prêmio Nobel de literatura 2006, é um mistério sobre os assassinatos de um casal de artistas tribunal encomendado pelo sultão para criar ilustrações de estilo veneziano, para um livro concebido para glorificar o seu reinado. Além do crime e de uma subtrama romântica, o romance reflete-se na tensão entre tradições islâmicas na arte ocidentais.
* Richard Covington escreve sobre cultura, história e ciência para o Smithsonian, The International Herald Tribune, E.U. News & mundo relatório e The Times de Londres por Domingo.
1 Richard Covington * nota do editor deste artigo apareceu nas páginas 2-13 da edição impressa da Saudi Aramco World, Vol. 59, N ° 2 Março/Abril 2008. Para a versão on-line, consulte: Richard Covington, East Meets West em Veneza (© Saudi Aramco World). Podemos reproduzi-lo sob a permissão concedida pelo editor (consulte permissões e direitos de autor). As figuras e legendas, ilustrando o artigo e a maioria dos títulos internos foram adicionadas pelo Conselho editorial do www.MuslimHeritage.com. Sumário 1. Introdução 2. Negociação com o mundo muçulmano 3 de Veneza. Peregrinos e viajantes 4. Cultura e impressão 5. Uma breve história de 6. Conexões de veneziano e otomano 7. Abrigos e casas de café 8. Busca islâmica Veneza 9. Veneza e a impressa de idade * * * 1. Introdução através de binóculos, mal consegue sair da palmeiras, gazelas, camelos e outras imagens do orientais médio sobre o Palazzo Zen, casa ancestral de uma das mais proeminentes famílias venezianas envolvidas na diplomacia e no comércio com o mundo islâmico.
Fonte: http://www.muslimheritage.com/
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