Figura 6: Mapa eco regiões da Arábia deserto como delineados pelo Fundo Mundial à Natureza (imagem de satélite da NASA, em 22 de janeiro de 2007). (Fonte: Imagens de domínio público).
O sistema teve uma vida longa durante a Idade Média. Como podemos ver nesta revisão, alguns Hima tradicionais foram os pastos de melhor gestão na Península Arábica; eles foram pastagem corretas desde primeiros tempos islâmicos e estão entre os exemplos mais longos de conservação das pastagens conhecidas. Como mencionado por Llewellyn “alguns sistemas estabelecidos de áreas protegidas são conhecidos e têm uma história comparável em comprimento com o Hima tradicional” [22].
De acordo com informações que encontramos na jurisprudência, geografia e na literatura histórcia, o Hima continuou a existir tanto em torno das cidades e nas áreas rurais em todo esse período.
Variaram em tamanho de alguns hectares a centenas de quilômetros quadrados. Jurisprudentes como al-Khattabi (d. 998), al-Mawardi [23] (d. 1058), Abu Ya’la (d. 1066) [24] e al-Suyuti [25] (1505 d.) discutiram legalmente os aspectos do Hima em seus escritos. Os livros de história dizem-nos que o Hima Rabadhah se deteriorou entre 319H / 931AD como resultado de uma longa guerra civil entre Rabadhah e Dhariyyah
As pessoas de Dhariyyah procuraram pela ajuda do Estado forte de Carmathian; portanto, as pessoas Rabadhah deixaram suas casas e o Hima para escapar. Antes dessa data a área de Rabadhah era a mais bonita na estrada de peregrinação entre Bagdá e Meca. O Hima Dhariyyah foi conhecido durante o tempo de al-Samh?d? (d. 1506) [26].
Os sitios de três Himas em Rabadhah, Dhariyyah e Faid foram escavados e estudados por arqueólogos sauditas. Todos estes três eram oásis e pontos de descanso na estrada de peregrinação entre Meca e Iraque. Assim, uma abundância de produtos manufaturados foi encontrado em cada um. Seis temporadas de escavações foram realizadas por Sa’ad al-Rashid e sua equipe durante o período de 1979-1983. Seus resultados são publicados em revistas especializadas e em um livro para o público [27]. O autor afirma: “O fato de que a Al-Rabadhah, ao contrário de outras cidades islâmicas, não foi reabitada depois de sua destruição nos permitiu determinar a cronologia da sua ocupação, com alguma precisão com os seus palácios, casas, mesquitas, suqs, poços, reservatórios e tanques de água subterrâneas, al-Rabadhah demonstra não só o rápido crescimento das cidades islâmicas com os primeiros pioneiros, mas também nos dá um quadro da política administrativa e organizacional seguido pelo novo Estado islâmico no planejamento urbano, se era em Mad?nah, Damasco ou Bagdá [28] “.
Em 2005, uma tese de doutorado foi concluída sobre o local de Dhariyyah no Departamento de Arqueologia, em Riad. Depois de descrever a cidade moderna lá, apresentando uma história detalhada do Hima e as fontes de água na área, o autor descreve os achados arqueológicos. Estes incluem os seguintes:
Fundações de edifícios na cidade antiga.
As estruturas de abastecimento de água: poços, dutos subterrâneos e poços de molas, canais, lagoas e a barragem acima do solo.
Achados de superfície: fragmentos de cerâmica e vidro e pedaços de pedra-sabão.
Inscrições em vertentes da montanha.
Escavações revelaram dois períodos de habitação na área. O período anterior (início do 7º e 8º séculos) foi caracterizado com artefatos simples. Mas as descobertas do último período (final 8º século,início século 10) eram peças sofisticadas. Estes incluem porcelana brilhante adornada com estanho e chumbo, e delicados copos [29]. O trabalho de campo arqueológico nos informa que a cidade era um lugar inabitado até o início do século 10, enquanto al-Samh?d? menciona a sua existência no século 16. Isso significa que ele era conhecido mais tarde pelos nômades como um pasto, não uma cidade de trânsito para peregrinação como era antes.
O sitio de Faid foi escavado e estudado por Fahad al-Hawas. Em 2003 ele apresentou uma tese de doutorado sobre o assunto [30]. Mas as escavações continuam no local, e os artefatos encontrados estão expostos no museu local de ??’il e na universidade em Ryadh [31].
Em torno das cidades do Hima-s seguiu o sistema de doações de caridade (Waqf) [32]. Sendo dotados propriedades durante o reinado de Nur al-Din ibn Zangi (Nureddin na literatura Inglesa, reinou 1146-1149) uma área perto da cidade velha de Damasco, chamado al-Marj al-Akhdhar (o prado verdejante), foi reservada para os idosos cavalos aposentados. Ele permaneceu como tal até por volta de 1930, quando começou a se expandir para além da cidade velha de Damasco. Ocupava uma grande área que se estende agora da Praça Umayyad para a praça al-Marjah, incluindo a antiga Feira Internacional de Damasco (DIF) [33]. Em 2004, o governo sírio decidiu usar a terra para a construção de um parque de diversões, para manter a área luxuriante, de acordo com a investidura [34].
Como as áreas rurais e nômades não estavam sob o controle firme dos governos centrais, as autoridades locais foram os guardiões durante séculos dos habitantes locais e das terras rurais e nômades que estabeleceram com sucesso estratégias de planejamento e gestão ambiental que balançaram crescimento e recursos naturais dos assentamentos utilizando-os de acordo com as leis islâmicas e do autogoverno tribal [35]. Dada às tribos pela autoridade do Profeta para garantia do seu Hima e para controlá-los em nome do governo central.
Chefes de tribo costumavam visitá-lo e obter a sua aprovação para uma Hima em torno de suas aldeias ou acampamentos [36].
Durante o século 20
Como mostrado pela maioria dos pesquisadores que estudaram o assunto, autogoverno tribal continuou a controlar o Hima e cuidar das pastagens até a primeira metade do século 20. Este foi o caso na Jordânia, Síria, Iêmen e Arábia Saudita, onde foram realizados estudos.
A gestão ambiental foi fundamental à sobrevivência tanto cultural e espiritual da sociedade tribal. O controle do uso do solo e a forma urbana na sociedade foi tribal por consenso, em vez de controle legislativo ou institucional prescrito. Esse consenso trouxe controle político e influência que eram vitais no esforço de trazer sensibilidade ecológica para gestão dos recursos naturais em terras tribais.
O sistema político tradicional em assentamentos e a sociedade tribal foram administrados por um xeique (chefe de tribo, cacique, sheik na literatura em Inglês) do assentamento, ou o n?’ib (representante) da tribo. O comandante ou o n?’ib tinha todo o poder para implementar acordando regras ambientais e para punir pessoas condenadas por uma infração. Foi assistido r uma comissão de planejamento e uma comissão permanente, igualmente representando os grupos de parentesco que vivem nos assentamentos; 2-8 pessoas formaram o conselho e outros grupos administrativos nomeados pelo conselho de liquidação. Um grupo foi envolvido na gestão de águas pluviais, garantindo a sua distribuição justa. Outro grupo, a cargo da paisagem natural, especialmente pedreiras, florestas ou terras de pastagem, relatou má conduta ambiental para o município de liquidação. O conselho decidiu o tipo de punição e o valor da multa. Os membros do grupo também foram responsáveis ??por propor melhorias para a paisagem vernácula e prevenindo quaisquer riscos esperados. Um terceiro grupo foi encarregado do dízimo, um décimo da safra agrícola total para atribuir ao tesouro em liquidação. Um quarto grupo foi encarregado de transações comerciais, o mercado semanal e os negócios da liquidação. Todas as despesas necessárias para a melhoria da paisagem e questões locais foi aprovado pela comissão de planejamento e do xeique, que verbalmente autorizou a liberação de verbas de liquidação [37].
Vários elementos-chave do sistema Hima lhe permitiu sobreviver por muitos séculos, pelas seguintes razões:
- Um alto grau de militarização da sociedade, o que permitiu uma retaliação violenta contra infratores;
- O ritmo lento de movimento para um determinado pasto (a pé);
- O facto de pastoreio foi feito mais diretamente pelos proprietários dos animais;
- Tamanho real do rebanho implicava menos concorrência para pastagens [38].
Violações dos Hima eram tradicionalmente punidos com a morte de um ou mais dos infratores; mas em tempos mais recentes sanções têm sido geralmente multas e em caso de reincidência: prisão [39].
Estas condições foram todas transformadas dentro da primeira metade do século 20. Os nômades vieram para o controle dos governos centrais de países relativamente pequenos (em comparação com o Império Otomano e as dinastias anteriores); terras tribais foram nacionalizadas. Os pastores adquiriram caminhões para o transporte de animais; pastoreio é feito em grande parte por pastores contratados e o tamanho dos rebanhos são agora muito grandes.
A crescente população exigiu mais terrenos para habitação, fazendas e pastagens, e as necessidades da vila de agricultores mudaram. Na Jordânia, essas novas mudanças na sociedade conduziu a uma situação em que o pastoreio é praticamente descontrolada em vários pastos [40].
Na Arábia Saudita o governo queria unificar as tribos sob o governo ; portanto, assumiu a responsabilidade da gestão e segurança das terras rurais por meio de agências governamentais. Em 1954 foi publicado um decreto que designa o Ministério da Agricultura e Água como o guardião das terras rurais no país.
Isto criou um novo estatuto para o Hima, que se tornaram terras públicas. Não havia nenhum sistema de conservação alternativa imediata. O primeiro parque nacional do país (ou seja, Parque Nacional Asir) foi criado em 1980. A Comissão Nacional para a Conservação da Vida Selvagem e Desenvolvimento (NCWCD) ??foi criada em 1986. O período entre a proibição do sistema de Hima e o início da construção nacional de parques e áreas protegidas foi um período caracterizado pela grave destruição da cobertura vegetal através do pastoreio e derrubada de árvores, bem como o excesso de caça de animais silvestres. Esse período estendeu as tarefas dos órgãos governamentais, não só para conservar a continuidade da cobertura vegetal que foi esgotada, mas também para restaurar a parte dela [41]. Sobre a pastagem foi agravado por uma série de fatores, incluindo a um rápido aumento no número de animais para satisfazer a procura de carne vermelha de uma população em crescimento [42]. Estima-se que três mil Hima existiram na Arábia Saudita na década de 1950 [43]. Os estudos que foram realizados até 1990,há menções de que alguns Hima ainda existam [44]. Mas um relatório emitido pelo NCWCD em 2003 menciona apenas quatro que são chamados de “old-Himas” que são geridos pelo Ministério da Agricultura, além de algumas dezenas de Hima-s que ainda são geridos por comunidades locais na “isoladas” áreas rurais. O relatório NCWCD diz: “Muitos dos tradicionais Himas, assim como muitos terraços foram abandonados ou desapareceram sob os campos que são adequados para o cultivo mecânico Em alguns casos, este substituiu sistemas sustentáveis ??de uso da terra com aqueles que necessitam de insumos crescentes. de água e de gestão para manter sua produtividade, mas também reduziu significativamente a diversidade de habitats “[45].
Na Síria, o papel das autoridades locais na gestão dos recursos sofreu uma mudança dramática nos anos após a independência, em 1946. Durante seu mandato (1925-1946), os franceses haviam reconhecido autoridades e territórios tribais e regulamentado estes por meio de atos especiais. Tribos foram legalmente reconhecidas e seus territórios mapeados. Mesmo antes da independência, o uso da terra na estepe tinha começado a mudar em aspecto. Nos anos após 1940,a mecanização para o cultivo de trigo espalhou-se rapidamente nestas pastagens. O governo da Síria independente considerou o nomadismo uma maneira de atraso ao meio de vida, com isso os nômades foram pressionados a se fixar nas novas aldeias que foram criadas. Poços e barragens foram construídos,o que aumentou a disponibilidade de água para o gado. Lei No. 166 de 28 de setembro de 1958 aboliu a administração tribal e efetivamente pôs fim ao sistema de Hima tribal e regulação do uso do solo na Síria. A oferta de novas fontes de água na ausência de controle social do uso da terra deu origem à degradação generalizada do recurso terra [46].
Durante 1961-1965, Omar Draz, um consultor da FAO sírio, trabalhou na Arábia Saudita e observou o sistema Hima. Ele ficou impressionado com o seu potencial e a sanção religiosa por trás do sistema. Em seu retorno a Síria começou a promover a restauração do controle tribal de pastagem. A nova regulamentação (Lei no. 140 em 1967) proibiu a expansão do cultivo e ordenou que no futuro todas as terras de pastagem estepe estado devia ser gerido sob a Faixa de Melhoria e Cooperativas Ovinos Pecuária. As cooperativas criadas ao abrigo do decreto foram identificadas de acordo com a distribuição geográfica, em vez de por nome tribal. A homogeneidade dos membros foi mantida. Limites cooperativos foram mapeados. As cooperativas Himas foram demarcadas no chão por pilhas de pedras e por tiras lavradas ao longo dos perímetros. As fronteiras da cooperativa Himas foram anunciadas em um decreto ministerial.
Grupos de cooperação foram eleitos principalmente entre as autoridades tradicionais e Arafah (colonos) na disputa das tribos. Licenças individuais dos membros foram distribuídas como autorizações de pastio. Os recursos naturais, como árvores, foram colocados sob a supervisão da cooperativa, marcados e inventariados [47].
Enquanto um começo promissor foi feito, o programa perdeu seu ímpeto por mudanças políticas. Em 1974, as cooperativas tornaram-se parte da União Camponesa, um grupo de sindicalistas que reorientou o programa para o fornecimento de água e outros projetos, ao invés de uma gestão eficaz do habitat. Houve falha generalizada para fazer cumprir a proibição de transgressão em terra das cooperativas, com o fundamento de que reavivar o sistema poderia renovar antagonismos tribais.
O sistema de Hima ainda continua a ser aplicada de forma eficaz em pastagens privadas e algumas cooperativas mantém a rotação de inverno-verão, embora suas áreas Himas não sejam guardadas na sua ausência. A condição dessa gama deteriorou-se [48].
A seguir estão algumas variações do sistema de cooperativas sírio do sistema Hima tradicional:
Intervalos estavam sob o controle dos conselhos das tribos; cada tribo tinha seu próprio conselho e chefe. A lealdade dos indivíduos foi voluntária, sem pressão.
Os membros da cooperativa e outros grupos de beduínos que utilizam a gama na falta de um interesse comum que foi estabelecido pela afiliação tribal.
Apenas uma pequena porcentagem de usuários de alcance durante a temporada de inverno parecem ser membros da cooperativa. Não-membros das cooperativas reivindicam direitos sazonais e uso de áreas de “terras de cooperação” que tradicionalmente pertenciam a suas tribos. Por outro lado, os membros da cooperativa que são pastores móveis acabam pagando taxas para pastagem restolha. Dito isto, há uma insistência simultânea na literatura, projeta que:
- a) houve uma vez um sistema de Hima que já desapareceu;
- b) não existe um arranjo de posse de terra clara;
- c) existe agora uma lacuna organizacional que devem ser preenchidas. Os mecanismos de utilização dos recursos que estão em uso hoje não são um foco de atenção e, portanto, se tornaram invisíveis ou são percebidas como “pouco clara”.
Animais de grande porte, como camelos e cavalos, comem as folhas das árvores adultas; enquanto os animais como cabras agem como gafanhotos: eles destroem o pasto se não forem controlados.
O sistema de Hima estabelecida ao longo da década de 1970 foi vista como uma oportunidade para algumas tribos para restabelecer distinções sociais com os outros. Uma vez ovelhas tornaram-se generalizadas à custa de camelos, a distinção entre as tribos “nobre patrono” (tradicionalmente com camelos) e as tribos “cliente-comum” (com ovelhas) tornou-se turva e não podia mais ser acolhido nesta base. Para restabelecer essa distinção, os membros das tribos “padroeiros” não se juntaram às cooperativas; portanto, as cooperativas Hima patrocinados pelo governo foram compostas principalmente de grupos tribais “cliente” [49].
No Iêmen, foi relatado que o sistema foi eficaz e generalizado até a primeira parte da segunda metade do século 20, quando se começou a declinar em algumas áreas, por causa de fatores socioeconômicos.
As fontes citadas não especificaram os fatores; mas muito provavelmente eles são semelhantes às mudanças na sociedade que foram mencionados antes, quando analisamos o caso da Jordânia [50].
Quatro sistemas tradicionais de manejo do pastio são praticados no Planalto Central do Iêmen e também são encontrados em outros lugares; eles são:
Mahj?r temporária [Hima]: uma espécie de reserva de curto prazo que consiste em uma ladeira ou pastagem, área adjacente à área cultivada, que é declarada protegida. A área protegida é fechada para pastoreio da época de semeadura até a colheita a cada ano.
Aldeia mahj?r temporária: partes da terra de pastagem comunal de uma aldeia podem ser declaradas como protegidos por um período específico para a finalidade de reservar forragem para ser usada na estação seca.
Mahj?r Permanente: a área de um morro ou encosta da montanha de tamanho variável aberto para uso comum de pastagem durante a estação seca e o período necessário. Ele é de propriedade privada, geralmenteusada por mais de uma família. Árvores em áreas mahj?r são sempre de propriedade privada e são utilizados apenas pelos proprietários.
Sistema de rotação Semi: é encontrado na planície desértica e praticado por beduínos. Neste caso, a sua terra de pastagem compreende muitos espaços que são usados ??em momentos diferentes a cada ano. A sua utilização depende de re-vegetação, precipitação e crescimento [51].
Um estudo foi realizado em Kohlan-Affar, nas montanhas do norte do Iêmen, onde os pastos são o recurso de alimentação principal para o gado. Eles fornecem uma importante fonte de renda para os agricultores, bem como de madeira para combustível, produção de carvão e construção. Cobrindo cerca de 30% da área, que incluem florestas, solo rochoso nu, encostas íngremes inadequadas para o cultivo e terraços. É composta também por biomassa e espécies sobre diferentes sistemas de pastio, de encostas e montanhas na primavera e no verão . Os resultados mostraram que os diferentes sistemas de pastio levam a diferentes graus de degradação: a propriedade coletiva mostrou todos os sinais de excesso de pastoreio, enquanto o leque restrito, de propriedade privada, tinha uma alta densidade de plantas palatáveis. O impacto de diferentes sistemas de pastio foi claro nas encostas. Lá, a vegetação mais rica estava em um local onde pastio foi restringido pelos proprietários durante a estação de crescimento. As gramíneas são colhidas pela primeira vez pelos proprietários antes do intervalo e é aberto para pastagem [52].
Em locais de altitude, a comunidade em geral, permitida acesso aberto; mas escolheu periodicamente restringir o pastoreio para permitir a regeneração, mas geralmente permitiam o acesso aberto. Espécies não palatáveis ??cobriam 60% desta terra, e as plantas palatáveis ??apenas 6%. Esse padrão foi repetido nas terras altas. Uma grande área aberta foi exposta à erosão, com cobertura vegetal total de apenas 30% (66% dos quais espécies intragáveis). Em comparação, pastagens restritas, onde a comunidade decide que encostas serão usadas cada ano, teve o dobro da cobertura vegetal, 60% das quais foram gramíneas palatáveis ??[53].
Políticas e Hima modernos
Como vimos na experiência da Síria, país que tentou usar o conceito de Hima para gerenciar seus pastos sua experiência precisa de alguma revisão. Será que realmente beneficia-se deste sistema tradicional? E, em caso afirmativo, em que domínio? Que modificações ou melhorias são necessárias para usá-lo?
A primeira pergunta é respondida por Llewellyn da seguinte forma: “O valor de Hima para a reabilitação de pastagens, a estabilização e o controle do pastoreio nômade, como indicadores da gama potencial e melhores práticas de criação animal, e para a boa gestão de bacias hidrográficas foram identificados por uma sucessão de pesquisadores. Muitos Himas também estão localizados em áreas de alta diversidade de espécies ou de apoio a florestas e outros habitats biológicos mais importantes são, portanto, importantes na preservação da diversidade biológica. Seu grande potencial de investigação e desenvolvimento ecológico e socioeconômico tem recebido menos atenção. A importância para a investigação ecológica de áreas que foram protegidos ao abrigo de um regime de gestão mais ou menos definida, por um período substancial de tempo não pode ser salientado com muita força.
Os recursos de pastagem e seu nível de utilização, durante e após a reabilitação, será difícil sem planejamento e na ausência de informação de linha de base sobre a qual se julga a recuperação, e a capacidade da faixa de apoio aos herbívoros domésticos ou selvagens em diferentes estágios durante a recuperação. Tal informação é difícil de obter na ausência de locais de alcance julgado como protegido de pastoreio.
Bem protegidas Himas fornecem uma grande diversidade de espécies de plantas, sob condições climáticas especiais e tratamentos de gestão[54].
A maioria dos países da região criaram as suas próprias agências governamentais ambientais nas últimas três décadas do século 20. Mas, como Hamed diz: “a menos que as comunidades sejam bem-informadas e consultadas durante o processo de planejamento do desenvolvimento, novos projetos e programas não se beneficiarão do conhecimento local e nunca se pode obter o apoio da comunidade para o desenvolvimento ambientalmente sustentável de qualquer sociedade, e isto envolve mais do que estabelecer uma agência de proteção ambiental, sensibilização ambiental, ou fornecer treinamento técnico. Exige esforços abrangentes em todas as frentes para fortalecer a instituição de desenvolvimento sustentável como um todo e para mudar as prioridades da sociedade em geral. Nenhum progresso significativo na história foi sempre realizado sem uma ênfase ética, lealdade sincera, afeição genuína, e as convicções autênticas “[55].
“Certas condições precisam ser cumpridas para que qualquer sociedade possa adquirir a capacidade de alcançar o desenvolvimento sustentável na gestão dos seus recursos ambientais”.
As condições fundamentais são organizações e instituições, recursos humanos, base de informações e a participação do público. Estas quatro condições são altamente interativas, existem mutuamente dependentes, e a é sinergia importante entre elas. Melhorias em uma condição muitas vezes pode se melhorar a eficácia das outras condições, enquanto a deterioração em uma condição pode erodir a eficácia dos outros “[56].
Com base nessas razões, os pesquisadores e planejadores na região pedem a adoção do sistema de Hima em planos futuros. O relatório NCWCD acima mencionado afirma que “algumas das medidas que são necessárias para alcançar este objetivo incluem: (3) – Investigue diferentes métodos de gestão das pastagens, incluindo sistemas baseados em pastoreio nômade, bem como sistemas de Hima tradicionais [57]”.
Em outro lugar ele diz: “A Comissão Nacional de Conservação e Desenvolvimento da Vida Selvagem (NCWCD) ??adotou uma abordagem racional para a seleção e priorização de áreas potenciais protegidas desde o início esta tem como objetivo proporcionar a conservação mais eficaz da biodiversidade e aperfeiçoar os benefícios socioeconómicos que são derivados das áreas protegidas. Os critérios são resumidos a seguir iniciativas tradicionais e locais de conservação, como himas, iniciativas de conservação da vida selvagem, terraços agrícolas e outros sistemas de captação de água da chuva “[58].
Além disso, no mesmo relatório, lemos: “Com mais de seis mil anos de diversidade biocultural na região é de se esperar que haja uma riqueza de conhecimentos sobre a forma de utilizar os recursos naturais de forma sustentável.Tradições locais de utilização dos recursos fornecem uma base que pode ser elaborada em programas para vincular a conservação dos recursos naturais renováveis ??com o desenvolvimento nacional sustentável de Himas eo funcionamento local de terraços agrícolas, métodos de colheita de água da chuva e populações de animais selvagens que estão protegidos por todas as pessoas locais fornecem iniciativas de enorme valor para a realização dos objetivos de conservação da biodiversidade “[59].
Alguns tradicionais Himas servem como novos sítios de turismo após a restauração. O corpo conservação NCWCD tem sido responsável pelo levantamento e administração de áreas protegidas. Ele identificou 56 sítios terrestres e 47 sítios marinhos e costeiros como adequado para áreas protegidas. Tudo começou com alguns deles para aumentar o número gradualmente. O mais novo é Montanha Aja no norte da cidade ??’il, onde uma Hima tradicional existiu no passado próximo [60]. É de muita importância para a vida selvagem,pois há uma impressionante migração na primavera, juntamente com uma vasta gama de aves de rapina. Outras características são as “ abeta houbara (Chlamydotis undulate), Lichensteins sandgrouse (Pterocles lichtensteinii) e castanha-de-barriga (Pterocles exustus)” [61]. Recentemente, em 2005, o local foi declarado como uma reserva protegida com facilidades para ser desenvolvido o turismo no deserto[62].
Mas a investigação neste domínio ainda precisa continuar até se estabelecer as orientações adequadas para a utilização dos sistemas tradicionais, e fazer todos os órgãos ambientais na área conscientes da importância de tais sistemas.
Sistema tradicional não pode ser adotado sem modificações e melhorias no mundo de hoje, que é completamente diferente do que existia no século 19 no Oriente Médio. Estes são alguns dos fatores que precisam ser considerados:
As novas gerações,diferente das tribos,trabalham em empregos modernos; as áreas residenciais não são mais compostas de uma tribo; a demografia mudou de tribos homogêneas para comunidades heterogêneas. Isto requer novas formas de autoridades para substituir chefes e conselhos tribais, lealdade é agora para a comunidade e a empresa empregadora.
Como mencionamos antes, transporte, derrubada de árvores e agricultura estão sendo realizadas com máquinas. Esta nova máquina poderosa exige regras fortes e formas modernas de controle (por exemplo, aeronaves). O estado é o único que pode lidar com essa tarefa. Por estas razões, o relatório NCWCD está mencionando o sistema Hima tradicional como uma das medidas ou critérios a serem considerados. As formas modernas de administração de reservas naturais podem substituir o sistema tradicional em áreas urbanizadas em grandes escalas.
Além disso, os políticos precisam dar mais autoridade aos investigadores e à abordagem científica. Como vimos antes, a abordagem de reviver o tradicional sistema foi alterado esta experiência está nos dizendo que muitos países da região são infelizmente ausentes em alguns dos fatores essenciais que contribuem para a realização do desenvolvimento sustentável.
Se nós revitalizarmos o patrimônio cultural ou não o fizermos, os políticos precisam ouvir o que os especialistas em cada área estão aconselhando-os a fazer. Por isso, o primeiro fator para alcançar esta situação não é ambiental, mas político. A menos que tenhamos mudanças no pensamento e tomada de decisão política, não esperaremos melhorias da destruição e esgotamento de recursos ecológicos [63]. No caso da Arábia Saudita, onde um decreto foi emitido em 1954 para declarar o Himas como terras públicas e no caso de intervenção estatal Síria de alterar o sistema que foi projetado por especialistas, o taylorismo e a democracia estavam de férias.
Notas e Referência:
[22] OA Llewellyn, “a base para uma Disciplina”, op. cit., p. 213.
[23] Al-Alusi, “bulugh al-Arab”, op. cit., vol. 3, pp. 33-34.
[24] Ab? Ya’la, al-Ahkam al-Sult?niyyah [A Portaria de Governança]. 3ª reimpressão. Cairo: al-al-Halabi Babi Editora, 1987, pp 231-33..
[25] OA Llewellyn, “a base para uma Disciplina”, op. cit., p. 213.
[26] A. al-Samh?d?, al-Waf? Waf? ‘, op. cit., pp. 1091-1093.
[27] Al-Rashid, Sa’ad A., al-Rabadhah: Um Retrato de Civilização Islâmica precoce na Arábia Saudita. Riade: King Saud University, 1985.
[28] Ibid, p. 91.
[29] Sa’?d D. al-‘Utaib?, Mawqi ‘Dhariyyah [Dhariyyah Site: Estudo Arqueológico campo]. Tese de doutorado inédita em árabe. Riade: Departamento de Arqueologia e Museus, Faculdade de Artes, Universidade Rei Saud, 2005, pp 178-181..
[30] Al-Hawas, Fahad, vestígios arqueológicos e arquitetônicos da Cidade Antiga de Faid na província de ??’il na Arábia Saudita. Tese de PhD da Universidade de Southampton, de 2003.
[31] Ver os comentários publicados em Al-Riyadh (jornal) em escavações Faid, emite 13.815 em 21 de Abril de 2006 e 13.822 em 28 de Abril de 2006.
[32] Como afirmado por Bagader et al .: “O Islã encoraja os muçulmanos individuais para participar na conservação e desenvolvimento sábio do ambiente através de várias doações, legados e empréstimos. A instituição mais importante da lei islâmica, a este respeito é o dom de caridade (Waqf), que constitui a principal via para a contribuição privada para o bem público. O waqf pode assumir a forma de uma confiança de terra dedicada em perpetuidade para fins de caridade, como a investigação agrícola e gama, a propagação da vida selvagem e desenvolvimento do habitat, uma mata vila, ou uma cisterna pública, bem, ou no jardim, ou pode assumir a forma de um fundo ou dotação para o financiamento desses projectos As autoridades sociais podem definir normas e padrões para tais terras e fundos Waqf, e para a qualificação dos seus gestores. , para que os objetivos benevolentes desses projetos podem ser efetivamente cumprida. ” Veja AA Bagader et al., Proteção Ambiental, e Doris Behrens-Abouseif et al. “Waqf”, em The Encyclopedia of Islam, vol. 11 (2002): pp 63-74..
[33] O. Draz, “O Hema na Península Arábica”, op. cit., p. 55.
[34] Relatório publicado pela agência de notícias síria (SANA), 02 de Novembro de 2004.
[35] MA Eben-Saleh, “planejamento e gestão ambiental para a região do altiplano Assaraw?t do sudoeste da Arábia Saudita: o tradicional versus a abordagem profissional”, O Ambientalista, assuntos de 20/2 (Junho de 2000): pp. 123-39 .
[36] S. al-‘Alí, “O Hima no primeiro século hegira (século 7 dC)” (em árabe), al-‘Arab (Riade), 07 de abril de 1969: pp. 577-95.
[37] MA Eben-Saleh, “Uso da Terra e de Planejamento da Paisagem vernacular em Highlands do sudoeste da Arábia Saudita”, Journal of Sustainable Forestry, vol. 7 / 3-4 (1998): pp. 53-76.
[38] R. Blench, Rangeland Degradação e Socio-Economic Changes entre os Bedu da Jordânia: Resultados do Inquérito IFAD 1995. Roma: FAO, a Pastoral de Desenvolvimento da Rede “PDN”, 1999, p. 17.
[39] J. W. Bruce, bases jurídicas, op. cit., p. 48.
[40] R. Blench, degradação dos pastos, 4, 17.
[41] MA Eben-Saleh, “planejamento ambiental”, op. cit., p. 130.
[42] L. Saud al-Rowaily, “Rangeland da Arábia Saudita, Tragédia dos Comuns”, Rangelands, vol. 21/3 (Junho de 1999): pp. 27-9.
[43] O. Draz, “O Hema”, op. cit., p. 54.
[44] Eben-Saleh, “Uso da Terra e Planejamento”, op. cit., pp. 64-5.
[45] AH Abu Zinada et al., O Primeiro Relatório Nacional para a Convenção sobre Diversidade Biológica. Riad: A Comissão Nacional para a Conservação da Vida Selvagem e Desenvolvimento “NCWCD”, 2003, p. 35.
[46] Bruce, “Bases jurídicas”, op. cit., p. 113.
[47] Ibid.
[48] Ibid.
[49] L. Triulzi, “paisagens vazias e povoadas: as beduínas da República Árabe da Síria entre desenvolvimento e do Estado”, em Reforma Agrária 2001/2. Roma: FAO, 2002, pp 30-47..
[50] AA Alabsi, País Pasto / forragem Resource Perfis: Iêmen.
[51] Ibid.
[52] M. Bounejmate, B. Norton e A. Gruggeman, “Alterações sofridas pelos pastos do Mediterrâneo no passado recente: a experiência da ICARDA” Media Newsletter, vol. 13 (Junho de 2002): pp. 21-30.
[53] Ibid, p. 27.
[54] OA Llewellyn, “a base para uma Disciplina”, op. cit., p. 215.
[55] SA Hamed, “Capacitação para o Desenvolvimento Sustentável: O Dilema de islamização das instituições ambientais”.., No Islã e Ecologia, op.cit, pp 403-21, veja p. 409.
[56] Ibid, p. 416.
[57] Abu Zinada et al., Arábia Primeiro Relatório, op. cit., p. 53.
[58] Ibid, pp. 59-60.
[59] Ibid, p. 62.
[60] NCWCD, Vida Selvagem Newsletter, 6 (Maio de 2005) e comunicações pessoais com um pesquisador NCWCD.
[61] Llewellyn-Smith, Robert. Mar Vermelho Nubo-Sindian deserto tropical e semideserto (Washington, DC: World Wildlife Fund, 2001).
[62] NCWCD: Wildlife Newsletter, 6.
[63] S. A. Hamed, “Capacity Building”, op. cit., p. 417.
Fonte: Muslim Heritage
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