Este é um trecho de um dos livros do shaikh Jamaal Zarabozo:
“Em outra obra, defini o conceito da purificação da alma da seguinte forma: “É o processo pelo qual os elementos saudáveis que se encontram na alma são fomentados, aproveitados e somados, enquanto qualquer tipo de contaminação invasiva é removida e controlada, para que a pessoa adore a Allah adequadamente e cumpra seu propósito na vida – o que pode culminar na verdadeira expressão do ihsaan.”[1]
A purificação da alma é um “processo”. Quer dizer, não é algo estático. De fato, é dinâmico e que pode até chegar a ser volátil. Uma pessoa pode ou não se aproximar de seu potencial absoluto em relação à purificação de sua alma.
Novamente, o objetivo é se transformar no mais completo e sincero servo de Allah que um ser humano possa ser. Allah explica este objetivo de vida no seguinte versículo:
“Não criei os gênios e os humanos, senão para Me adorarem.” (51: 56)
O propósito da vida é adorar e agradar a Allah e, em troca, receber Sua complacência.
O mais exaltado, nobre e honrado ser humano atinge este estado através de sua adoração a Allah. Na realidade, não existe nada mais grandioso ou nobre que isso. Há algo que deve ficar claro nas mentes de todos os muçulmanos: quanto mais se aproximem deste objetivo sentirão mais felicidade e serão mais honrados por submeterem-se ao único e verdadeiro Deus e Senhor.
Al-Miqrizi destaca que esta forma correta de adoração demanda quatro aspectos:
(1) Determinar o que Allah e Seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) amam e o que lhes agrada.
(2) Materializar e executar os aspectos amados em nosso coração.
(3) Exteriorizar estes aspectos com nossas palavras.
(4) Implementar estes aspectos com nossas ações.[2]
Cada um desses pontos é necessário caso a pessoa deseje cumprir o objetivo real desta vida e ser um servo devoto de Allah. O indivíduo reconhece, principalmente, que a maneira à qual deve adorar a Allah não se baseia em suas inclinações individuais, sua lógica ou em seus caprichos. Melhor, deve estar baseada no que provém de Allah. Allah é o único que pode determinar como se deve adorá-Lo. Desta forma, o primeiro passo é identificar o que Allah quer das pessoas e o que O agrada. Isto se consegue através do conhecimento do Qur’an e da Sunnah. Este conhecimento deve se transformar em aceitação e desejo de tê-las em nossos corações. Deve-se reconhecer estas coisas como verdadeiramente boas e, por conseguinte, sentir um grande apreço por elas. Quando isto é alcançado, proclamaremos a aceitação e a crença e, como conseqüência, a aplicação desta aceitação através de nossas ações se dará automaticamente.
Ibn Taimiyah aprofundou sobre o verdadeiro significado de ibaadah (adoração, ato de servir) quando escreveu: “O significado original da palavra ibaadah indica humildade e submissão. Diz-se: ‘um caminho émuabbad, quer dizer que é trabalhado. Sem dúvidas, a ibaadah imposta sobre nós abrange o significado da submissão junto com o significado do amor. Personifica o nível máximo de submissão a Allah através do nível máximo de amor por Ele… Quem se submete a uma pessoa e, por sua vez, sente ódio por ela não é um aabid (servo) desta pessoa – como é o caso do homem que ama a seu filho ou um amigo. Em conseqüência, possuir uma das duas qualidades não é suficiente ao que se refere à ibaadah de Allah. Ao contrário, é necessário que Allah seja mais amado pelo servo que qualquer outra coisa ou pessoa e que Ele seja considerado o Supremo. Certamente, ninguém além de Allah é merecedor deste amor devocional e de uma completa submissão.”[3]
Outro importante ponto a se considerar é que a purificação da alma não se relaciona somente com os rituais de adoração ou com os atos que são considerados religiosos ou espirituais.[4] Como mencionei antes, o objetivo da purificação é tornar-se um servo de Allah cada vez melhor e mais completo. O conceito real da servidão à Deus, ou a ibaadah, é muito vasto. A ibaadah é, como Ibn Taimiyah declarou em sua conhecida – e amplamente aceita – definição do termo: “É um conceito que abrange todas as palavras e ações, internas ou externas, que Allah ama e aprova. Isso inclui orar, pagar o zakat, jejuar, peregrinar, dizer a verdade, cumprir e manter as promessas, ser bons com os pais e parentes, espalhar o bem, proibir o mal, apoiar o esforço pela causa de Allah contra os incrédulos hostis e os hipócritas, ter um bom comportamento com os vizinhos, órfãos, pobres, viajantes, escravos e animais, orar e suplicar, recordar Deus e ler o Qur’an, etc. Também inclui amar a Allah e a Seu Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), temer e aproximar-se d’Ele arrependido, ser paciente na adversidade e agradecido na prosperidade, resignar-se aos decretos de Allah, colocar a confiança na ajuda de Allah, esperar Sua misericórdia e temer Seu castigo. Tudo isso forma parte daibaadah (a adoração e servidão) a Allah.”[5]
Assim, a purificação da alma invade e envolve a pessoa. Influencia tanto suas características internas como suas ações externas. Como advertiu Islahi: “Tazkiyah (purificação) envolve todos os aspectos visíveis e ocultos das pessoas… Nossos pensamentos, apreensões, inclinações, movimentos, nossa comida e bebida, nossos compromissos, passatempos e interesses, a rotina diária de nossa vida, ou seja, nenhum segmento, nem nada que englobe nossa vida está fora dos normas da tazkiyah.”[6]
Murad destacou um tema muito importante que é realmente um dos benefícios do entendimento apropriado da purificação da alma, refletindo novamente sobre a importância de se ter um objetivo em nossa vida. Ele disse: “A menos que se considere a tazkiyah como um processo integral, perceber-se-á que a vida está dividida em seções e algumas partes impedem o desenvolvimento de outras. Isso só pode afetar nossa vida com a falta de harmonia e infelicidade. Sem dúvidas, se o processo é tomado integralmente, com tudo que o envolve, encontraremos as partes de nossa vida que complementam o resto. Isso, Allah sabe mais, fará com que nossa luta no caminho de Allah e o Jannah sejam mais fáceis de atingir.”[7]
Notas:
[1] Ihsaan se refere ao nível mais alto de adoração a Allah, onde se adora a Allah como se estivesse em Sua presença. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) explicou este conceito quando disse: “É que adores a Allah como se O estivesse vendo. Pois, apesar de não O veres, sabes que Ele te vê.” (Muslim)
[2] Citado pelo tradutor de ibn Taimiah, Servidão, de Al-Maqrizi, Tajrid at-Tauhid al-Mufid, p. 29, fn. 54.
[3] [Ahmad ibn Taimiyah,] Ibn Taymiyyah’s Essay on Servitude, pp. 37-38.
[4] Historicamente falando, alguns devotos cometeram o erro de ir ao extremo oposto quando observaram as massas se entregando aos prazeres deste mundo. Decidiram condenar todas as coisas deste mundo, por irem contra o conceito de purificação da alma, incluindo trabalhar dentro da sociedade para convertê-la num ambiente mais religioso. Sem dúvidas, o enfoque deste extremo oposto também é incorreto. O verdadeiro enfoque consiste em alcançar um apropriado balanceamento na nossa vida. Isso se dá quando não se apega muito aos prazeres deste mundo, mas também não se descuida das necessidades legítimas e responsabilidades nele. Como sempre, os princípios básicos para se alcançar este balanceamento podem ser encontrados no Qur’an, na Sunnah e no exemplo dos companheiros do Profeta. Para começar, deve-se estudar e refletir sobre o seguinte versículo: “Mas procura, com aquilo com que Deus tem te agraciado, a morada do outro mundo; não te esqueças da tua porção neste mundo, e sê amável, como Deus tem sido para contigo, e não semeies a corrupção na terra, porque Deus não aprecia os corruptores” (28: 77)
[5] Ibn Taimiyah, Majmu, vol. 10, p. 449. A palavra ibaadah é utilizada pelos sábios com diferentes acepções, o que, ocasionalmente, pode causar confusões. Uma das acepções é o significado geral, como mencionado anteriormente por Ibn Taimiyah. Certamente, também é utilizado para se referir ao ritual particular de adoração. Então, encontra-se em livros de fiqh, por exemplo, um capítulo sobre ibaadaat ( atos de adoração ritualísticos, como oração, zakat…) e logo um capítulo sobre muaamalaat (atos de interação social, como os contratos comerciais…). Novamente, no sentido geral da palavra, todas estas ações recaem sobre o significado geral daibaadah ou forma correta de adorar e servir a Allah.
[6] Amin Ahsan Islahi, Self-Purification and Development (Delhi: Adam Publishers and Distributors, 2000), p. 21.
[7] Khurram Murad, “In the Early Hours: Reflections on Spiritual and Self Development” (Markfield, Reino Unido: Revival Publications, 2000), p. 16.