Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali (رحمه الله) definiu bid’ah (inovação) de maneira compreensiva quando ele disse:
“Se alguém introduz algo novo e o descreve como sendo parte da religião, quando isso não tem qualquer base na religião, então é um desvio e não tem nada a ver com a religião”. [Jami’ al-‘Ulum wa al-Hukam (2/128)]
Então os pilares (partes essenciais) da inovação são os seguintes:
1- É algo introduzido recentemente;
2- Este assunto introduzido recentemente é descrito como sendo parte da religião;
3- E este assunto introduzido recentemente não tem qualquer fundamento ou não é provado pela Shari’ah.
O significado de maslahah (traduzido como ‘interesse’) refere-se a algo benéfico, tendo a ver com este mundo ou com o próximo.
O significado linguístico de mursalah é geral, relativo a tudo/todos.
O termo técnico maslahah mursalah refere-se a um benefício sobre o qual não existe evidência específica sobre a sua aprovação ou desaprovação.
O Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenha misericórdia dele) disse, ao explicar o significado de maslahah mursalah:
“Isto refere-se a um caso em que o mujtahid pensa que esta acção tem mais probabilidade de trazer benefício e não há nada nos ensinamentos islâmicos que o proíbam”. [Majmu’ al-Fatawa (11/342, 343)]
Aqui citaremos algumas discussões académicas dando orientação sobre as diferenças e semelhanças entre bid’ah e maslahah mursalah, com as quais concluiremos a nossa resposta e esperamos que seja benéfico e útil.
O Sheikh Muhammad ibn Husayn al-Jizani (que Allah o abençoe) disse:
A. Semelhanças entre bid’ah e maslahah mursalah:
1. Ambas bid’ah e maslahah mursalah têm a ver com coisas que não ocorreram no tempo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), especialmente no caso da maslahah mursalah, como no caso de bid’ah, elas eram raras. No entanto, pode ser que mais bid’ah – mesmo sendo rara – tenham acontecido na sua época, como na história das três pessoas que tinham ido perguntar sobre adorar o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) [e elas pensaram que não faziam o suficiente e deviam tentar mais].
2. Ambas bid’ah – como é o caso normalmente – e maslahah mursalah não têm evidência textual específica, porque tudo o que é usado como prova são textos gerais no uso de palavras e no seu significado.
B. Diferenças entre bid’ah e maslahah mursalah:
1. O que faz a bid’ah diferente é o facto que esta são tem a ver com rituais de adoração e assuntos religiosos semelhantes, ao contrário de maslahah mursalah, porque maslahah mursalah é examinada através de um quadro de análise e pensamento racionais, tais que, se (um assunto) é apresentado às pessoas de entendimento, elas aceitá-lo-iam (com uma base puramente racional), e não tem nada a ver com rituais de adoração ou assuntos shari’ semelhantes.
2. Outra diferença é que bid’ah é intencionada por si só pelos que a fazem (e eles não têm outra razão para além disso). Então eles normalmente tentam aproximar-se de Allah praticando-a, e eles nunca se desviam dela. Nunca lhes ocorre desistir dela, porque eles pensam que a sua bid’ah é superior a qualquer argumento que possa diferir dela. Isto é o contrário de maslahah mursalah, que é intencionada como um meio de atingir alguns objetivos e não é feita só por ela própria. Então esta cai na categoria de meios, porque só é prescrita como um meio de atingir alguns dos objetivos da Shari’ah. Isso é indicado pelo facto de que esta acção pode não ser mais válida e não terá qualquer valor, de uma perspectiva shari’, assim que esta levar a um dano maior que qualquer benefício (porque não é procurada por si só). Neste caso, não é possível examinar bid’ah do mesmo ângulo que maslahah mursalah.
3. Outra diferença é que bid’ah normalmente leva a um fardo adicional para o adorador e faz as coisas demasiado rigorosas, ao contrário da maslahah mursalah que leva a uma redução dos fardos e protege as pessoas da dificuldade, ou leva à proteção de algo que lhes é importante.
4. Outra diferença é que bid’ah é contrária aos objetivos da Shari’ah e debilita-os, ao contrário da maslahah mursalah que – para que seja vista como tendo valor de uma perspectiva shari’ – deve estar em harmonia com os objectivos da Shari’ah e deve servir para os atingir, pelo contrário, torna-se proibida.
5. Se uma maslahah mursalah não ocorreu no tempo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), foi só porque a razão para isso não existia no momento, ou havia alguns impedimentos que não deixaram que esta acontecesse. Isto é o contrário da bid’ah. Se uma bid’ah não ocorreu no tempo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), pode até ter havido razões ou motivos para esta ocorrer e não impedimentos. [Qawa’id Ma’rifat al-Bida’ (p.19, 20)]
Resumindo: se as condições de maslahah mursalah são cumpridas, esta é o oposto de bid’ab e difere dela. Maslahah mursalah não pode ser classificada como bid’ah, pois – se isso acontecesse – tornar-se-ia inválida e não seria mais chamada de maslahah mursalah; seria chamada de maslahah inválida ou prejudicial.
Fonte: IslamQA